Диссертация (1155362), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Вэтом проявляется его базовая философская позиция, которая отражаетпрагматический характер учения Гу Яньу [135].В отличие от любого другого философского учения, котороеобосновывает цели и задачи познания, «простое учение» Гу Яньу являетсястратегией переустройства мира [135]. Поэтому оно не только накапливаетполезныезнания,ноицеленаправленноформируетсвойособыйнезависимый метод исследования.Из троицы великих мыслителей XVII века (Ван Фучжи, Хуан Цзунси иГу Яньу), именно Гу Яньу был отмечен последующими поколениями, какосновоположник всей цинской науки, спецификой которой стал поворот кстрогой рациональности, отображенный в формуле «цинское конфуцианствооткрывает горы» (цин жу кай шань 清儒开山) [124, 135].В переходе от сунско-минской к цинской науке ключевая рольпринадлежит Гу Яньу, поскольку он сознательно выделил прагматическийаспект конфуцианского учения. Гу Яньу поднял вопрос о том, какиспользовать знания, за тысячилет накопленные конфуцианством?Обращение к традиции, ее письменному наследию подчеркивало различиемежду сунско-минской и цинской наукой [131].Смысл перехода к практически востребованному «простому учению»Гу Яньу – в стремлении китайского общества сохранить конфуцианскоеучение после гибели династии Мин.
Расхождение между наукой эпохи Мин иэпохи Цин заключается и в смене парадигмы, и в смене методологии.Прежняяустановкананепротиворечивостьзнания,имеющаяметодологическое выражение в подходе «устранять различия» (сюй бянь 虚108辨), в последующем была заменена установкой на подтверждаемость знания,подразумевающую его «проверку практикой» (чжэн ши 征实) [135].Цинское конфуцианство иногда так и называлось – «учение о проверкепрактикой» (чжэн ши чжи сюэ 征 实 之 学 ), что хорошо сочетается сназванием «простое учение» (пу сюэ 朴学). В целом оно было направленопротив «учения о разумности значений» (и ли чжи сюэ 义 理 之 学 ), или«учения о принципе» (ли сюэ 理学) [135].С помощью эмпирической очевидности «практическое учение»утверждает то, что до него поднимало и обосновывало «учение о принципе».Главное различие между «практикой» и «принципами» неоконфуцианства,ревизию которого осуществил Гу Яньу, относится к методологии.
«Учение опринципе» основывается на методе рассуждения от частного к общему, тоесть индукции [135]. «Простое учение» основывается на противоположноминдукции дедуктивном методе мышления, для него характерен переход отобщего к частному [135].Изменение методов размышления вызвало в китайской науке быстроеразвитие отдельных дисциплин. Учение Гу Яньу продолжило традицию иоткрыло путь в будущее.
С точки зрения последователей Гу Яньу, в развитиинауки его философия играла роль связующего звена [135].Открытость и доступность «простого учения» позволили ученомусообществу сохранить конфуцианскоесодержание и создать новуюметодологию китайской науки. Достижения философии Гу Яньу, сделавшейакцентназависимость«пути»от«сосуда»,теорииотпрактики,предопределили успех этого мировоззрения и связанного с ним взгляда напознание.ГуЯньупоказал,какоеотношениеккультуренеобходимовырабатывать, как следует заниматься исследованием конфуцианских109классических книг. Исследования Гу Яньу непосредственно повлияли науспехи, достигнутые в изучении китайской письменности, географии,палеографии и т.д.
Все, прошедшее осмысление в «простом учении»,впоследствии было претворено в жизнь.Гу Яньу считал, что падение империи Мин стало закономерным итогомослабления официальной конфуцианской идеологии чуждыми китайскойкультуре ценностями, привнесенными иноземными учениями. Именно этичужеродные ценности, включенные неоконфуцианством в конфуцианскуютрадицию, оказали разрушительное влияние на китайское общество и,прежде всего, повлияли на воспитание новых поколений.Благодаря воздействию чуждой идеологии, лишенной связи с истокаминациональной культуры, механизмы государственного управления оказалисьпарализованы в ситуации, когда общество нуждалось в мобилизации усилийдля устранения внешней угрозы.
Сложность проблемы заключалась также втом, что конфуцианское учение утратило связь со своими истоками.Главное в учении Гу Яньу – продолжение конфуцианской традициичерез ревизию неоконфуцианства. Дух древнего учения был противоположенвзглядам мыслителей эпохи Мин, опиравшихся на неоконфуцианство эпохиСун. Гу Яньу негативно оценивал роль сунского неоконфуцианства в целом,он отрицал «учение о сердце» (синь сюэ 心学) Лу Сяншаня 陆象山 (11391192) и Ван Янмина 王 阳 明 (1472-1529) и подверг критике «учениеопринципе» (ли сюэ 理学) Чэн И 程颐 (1033-1107) и Чжу Си 朱熹 (1130-1200)[108, 115].Гу Яньу считал, что система взглядов ученого эпохи Сун Чжоу Дунъи周 敦 颐 (1017-1073) интегрировала в себя некоторые положения чаньбуддизма (чань сюэ 禅学) и тем самым заложила основу для произвольноготолкования, а затем и отрицания конфуцианской классики.
Следовательно,110неоконфуцианство в целом опиралось на ценности, враждебные учениюКонфуция [126].Конфуцианская традиция постепенно вырабатывала иммунитет кзаимствованиям из буддизма: «К началу XII в. в духовной и политическойкультуре Китая сложились свои нормы взаимоотношений конфуцианства сбуддизмом.
Если на уровне массового сознания шел естественный процессвзаимовлияния и взаимообогащения двух мощных духовных течений, то всфере политики, особенно на высшем уровне, интеграция приобретала поройжесткие формы, ибо официальное конфуцианство не желало без боя сдаватьсвои позиции» [82, с.
179].Гораздо ближе к подлинному конфуцианству, с точки зрения Гу Яньу,были отдельные представители учения о принципе эпохи Мин, отвергающиезаимствования из буддизма или даосизма. Концепции Чэн И и Чжу Си ГуЯньу рассматривал как следствие деградации конфуцианства эпохи Хань,центральное, но не главное место в котором занимает учение Дун Чжуншу[126].Гу Яньу считал, что изучение конфуцианской философии неотделимоот интереса исследователя найти в изучении канонов прагматический аспект.Эта позиция определяет его научную методологию, которую можноохарактеризовать как стремление к изначальному смыслу конфуцианскойклассики, или «простое учение».
Он отстаивал важность непосредственногоизучения канонов, что противоположно уходу от них представителей«учения о пустоте» (кун шу сюэ 空疏学), разновидности «учения о принципе»,популярного в последние десятилетия династии Мин [124].Гу Яньу считал, что уход от изучения конфуцианских канонов ведет ктому,чтокитайскоеобществоутрачиваеттрадиционныеценности.Тысячелетний исторический опыт построения цивилизации не вызываетинтереса у интеллектуальной элиты, она безответственно разрушает и111предает забвению то, что создавалось предшественниками.
Нередкосохраняют конфуцианскую традицию те, кто не имеет отношения к наукам[144].Гу Яньу выразил данную мысль в конце раздела «Правильноеначинание» (чжэн ши 正 始 ) тринадцатого свитка «Записей ежедневныхпознаний»:«Тот,ктосохраняетПоднебесную,[можетоказаться]ничтожнейшим из простых людей, [который] принимает ответственность, итолько!» (бао тянь ся чжэ, пи фу чжи цзянь юй ю цзэ янь эр и 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣) [118]Вдальнейшемеговысказываниесталопопулярновформе,предложенной Лян Цичао: «Поднебесная процветает и погибает, каждыйнесет ответственность за это» (тянь ся син ван, пи фу ю цзэ 天下兴亡, 匹夫有责) [144]. Прагматическая направленность конфуцианства имеет своей цельюформированиесоциальнозначимыхнормистандартов,поскольку«благородный муж изучает, чтобы прояснить путь, чтобы спасти мир» (цзюньцзы чжи вэй сюэ, и мин дао е, и цзю ши е 君子之为学, 以明道也, 以救世也), очем сказано в «Собрании стихов и прозы Тинлиня» [121].Простые люди следуют выгоде потому, что это естественно для них.Чиновники, которые проходят обучение для вступления в должность,сознательно изобретают способы обогащения.
Необходимо координироватьнамерения социальных низов и верхов через систему нравственныхпредставлений, осуществляя правило «корешков и вершков» (бэнь мо 本末)[121].Вгармонизацииобществаконфуцианскаятрадицияобладаетграндиозным потенциалом, что и выразил Гу Яньу в идее богатствагосударства из сокровищницы народа. Социальный порядок долженопираться на чувство собственности, культивируемое на основе принципа112«Поднебесная считается семьей» (тянь ся вэй цзя 天 下 为 家 ),сформулированного в главе «Распространение ритуала» (ли юнь 礼 运 )канонического текста «Записки о ритуале» (ли цзи 礼记) [141].Отвергаемое Гу Яньу «учение о сердце» Ван Янмина лишает четкихкритериев моральные предписания конфуцианства, поскольку вводитдополнительные понятия, заимствованные из чань-буддизма, а не используетизучение канонов.
Другими словами, «учение о сердце» нивелирует текст иего интерпретацию. Идеи буддизма являются внешними для конфуцианства,а конфуцианские каноны – внешними для буддийской доктрины [126].ВпоследниегодыдинастииМинвсятрадициясунскогонеоконфуцианства приходила в упадок, постепенно утрачивало влияние нетолько «учение о сердце» Ван Янмина, но и «учение о принципе» Чжу Си[126]. Но уже к середине XVII века наметился подъем тех школ, которыебыли ориентированы на практическое использование духовного наследияконфуцианства [124].Гу Яньу следовал именно этой исторической тенденции. Он выдвигалидею исчерпания сунской традиции, но в то же время считал, чтоконфуцианская философия органично сочетается с рационалистическимипостроениями Чжу Си, и потому конфуцианская классика спасает от полногокраха «учение о принципе» [118, 119].Гу Яньу считал, что гибель династии Мин – это результатнепоправимоговреда,причиненногогосударственнойидеологииспекулятивными учениями.
«Учение о сердце» подменяет исправлениепоступковисовершенствованиенравственнойприродычеловекапрактическими рекомендациями по саморегуляции его поведения [118, 119].«Учение о сердце» ведет к имитации тех качеств, которыми долженобладать благородный муж. В результате возникает безответственное113отношение к своим обязанностям, порождающее лень и беспорядок вгосударственных делах.«Учение о сердце» имеет два источника – буддизм школы Чань (V-VIвв.) и неодаосизм (сюань сюэ 玄学) (III-V вв.) Хэ Яня 何宴 (190-249) и Ван Би(226-249).
Гу Яньу обращал внимание на нигилизм как общее王弼настроение этих течений, сомневающихся в традиции и в то же время легкодопускающих положения, опирающиеся на веру, а не на подтверждаемыефакты [118, 119].Гу Яньу считал, что «учение о сердце» идет в разрез с устремлениямиКонфуция и Мэн-цзы, оно представляет собой внутри – буддизм, внешне –конфуцианство. «Учение о сердце» делает человека объектом манипуляций[126, 129].Основу учения Конфуция составляют продвижение в сыновнейпочтительности (сяо 孝), заботе о младших (ти 悌), верности (чжун 忠) идоверии (синь 信 ) [72]. Человеколюбие препятствует любым попыткампроводить эксперименты над другими людьми. Улучшение человеческойприроды возможно только посредством обучения.Вобученииконфуцианствоопираетсянапятьканоническихпроизведений – «Канон перемен» (и цзин 易经), «Канон поэзии» (ши цзин 诗经), «Канон документов» (шу цзин 书经), «Записки о ритуалах» (ли цзи 礼记),летопись «Весны и осени» (чунь цю 春 秋 ).
Гу Яньу восстановилуважительное отношение к источнику конфуцианских знаний.В чем же заключается несовместимость «учения о сердце» с учениемКонфуция?Конфуцианствонерассматриваетэмоциональнуюсферуизолированно от человеческих поступков, ему чуждо созерцательноеотношение к окружающему миру, тем более что передать опыт интуитивногопостижения невозможно. Конфуцианство деятельно и потому культивирует114чувство долга, при наличии которого сами по себе эмоциональныепереживания отступают на второй план [40, 69, 70, 74].«Учение о сердце» предает конечную цель конфуцианства – сохранитькультурный опыт, поэтому оно интерпретации классики предпочитаетабстрактные рассуждения о «пути».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
