Автореферат (1155361)
Текст из файла
На правах рукописиИОНОВ Алексей ЮрьевичРЕВИЗИЯ НЕОКОНФУЦИАНСТВАВ ФИЛОСОФСКОМ УЧЕНИИ ГУ ЯНЬУСпециальность 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква – 2017Работа выполнена в Центре сравнительного изучения цивилизаций СевероВосточной Азии Федерального государственного бюджетного учреждения наукиИнститут Дальнего Востока РАН (ИДВ РАН).Научный руководительдокторфилософскихнаук,профессор,руководитель Центра сравнительного изученияцивилизаций Северо-Восточной Азии ИДВ РАНЛукьянов Анатолий ЕвгеньевичОфициальные оппонентыдоктор философских наук, профессор, главныйнаучныйсотрудникСекторафилософскихпроблемполитикиИнститутафилософииРоссийской академии наукБуров Владилен Георгиевичкандидат философских наук, научный сотрудникОтделасравнительногокультуроведенияИнститута востоковедения Российской академиинаукЗиганьшин Ринат МахмутовичВедущая организацияИнститут монголоведения, буддологии итибетологии Сибирского отделения Российскойакадемии наукЗащита состоится «04» октября 2017 года в «___» часовна заседаниидиссертационного совета Д 212.203.02 при Федеральном государственномавтономном образовательном учреждении высшего образования «Российскийуниверситет дружбы народов»: 117198, г.
Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10/2, ауд.415.С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационномбиблиотечном центре РУДН (УНИБЦ РУДН) и на сайте РУДНhttp://dissovet.rudn.ruАвтореферат разослан «___» __________ 2017 года.Ученый секретарьдиссертационного совета Д 212.203.02О.Ю.Бондарь2Общая характеристика работыОбъект и предмет исследования.Настоящее исследование посвящено Гу Яньу 顾炎武 (1613-1682), одному изнаиболее влиятельных и оригинальных философов в истории Китая.Гу Яньу является выдающимся китайским ученым второй половины XVIIвека. Вместе с двумя другими крупнейшими мыслителями патриотическойнаправленности Ван Фучжи 王夫之 (1619-1692) и Хуан Цзунси 黄宗羲 (16101695) Гу Яньу внес значительный вклад в сохранение конфуцианскойтрадиции и развитие китайской философии в эпоху существованияманьчжурской империи Цин 大清国 (1644-1912).Объект исследования – письменное наследие Гу Яньу (трактаты, записки,прозаические и поэтические произведения).
Особый интерес представляеттрактат «Записи ежедневных познаний» (32 свитка). В нем былипереработаны и дополнены наблюдения, изложенные в более ранних повремени создания «Описаниях границ» (100 свитков) и «Книге достоинств инедостатков областей и уделов Поднебесной» (100 свитков). Основнымисточником, в котором данные тексты занимают 14 из 22 томов, является«Полное собрание сочинений Гу Яньу» (2011).Предмет исследования – философские и общественно-политическиевзгляды Гу Яньу. Несмотря на строгость и лаконичность изложения,основные идеи и концепции Гу Яньу отличаются разнообразием.Актуальность темы исследования.Традиционная наука в Китае с древности опиралась на два подхода:энциклопедический,трактатов,направленныйнаи историографический,собираниенаучно-философскихсистематизировавший историческиехроники.
Первый подход восходил к «Канону перемен», второй – к летописи3«Весны и осени» 1 . Поворот к энциклопедическому освоению китайскойкультуры был предрешен деятельностью Хуан Цзунси, а наиболеепоследовательно реализован Гу Яньу и Ван Фучжи.Интерес Хуан Цзунси к историографии вызвал к жизни критическийанализ идейных направлений конфуцианства и заставил современников поновому оценивать наследие Чжу Си, учение которого в империи Мин имелостатус официальной идеологии. Гу Яньу построил свое философское учениена географических описаниях, что позволило ему не только исчерпывающеисследовать историю, экономику, политику и нравы китайского общества, нои осознать закономерности общественного развития в каждой историческойобласти Китая.
Теоретическая система Ван Фучжи, охватывавшая историюкитайской мысли с древнейших времен, находила завершение в егокосмологии, подтверждаемой астрономическими наблюдениями и расчетами.Освоение духовного наследия Гу Яньу приобрело актуальность, когда вмеждународных отношениях, внешней и внутренней политике различныхгосударств, в том числе Китая и России, наметился кризис философскихстратегий XX века. Неуважительное отношение к традиционным ценностямпородило проблему доверия одного человека к другому человеку, одногоколлектива к другому коллективу, одного поколения к другому поколению.Для решения этой современной проблемы оказался чрезвычайноценным опыт патриотически ориентированной традиции государственногостроительства.
Целенаправленное формирование государственной политикив противовес интуитивному поиску сомнительных компромиссов вновьприобрело большое значение.Конфуцианские ученые сотни лет назад осознали, что противоречия входе развития неизбежны, но компромисс с центробежными силами,См.: Кобзев А.И. Китайская и западная синология //Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция. – М.: Восточная литература, 2009.– С. 480–490.41разрушающими основы китайской цивилизации, не всегда возможен. ГуЯньу вошел в историю китайской философии как мыслитель, сознательноизбегавший примирения с идеологическими противниками.В истории Китая XVII век стал эпохой радикальных перемен, когдапроизошломаньчжурскоезавоеваниестраны.Смена династии Миндинастией Цин была связана с крушением прежней и возникновением новойофициальной идеологии.
Гу Яньу внес значительный вклад в сохранениеконфуцианской традиции и дальнейшее развитие китайской философии. Егоэнциклопедическое «учение о простых [началах]» (пу сюэ 朴学), или «учениеобизначальнойпростоте»,«учениеобэлементарных[началах]»,противостоящее схоластической неопределенности неоконфуцианства, сталовыражениемтойдуховнойосновыкитайскогонарода,скоторойманьчжурская конфуцианская доктрина позднее связала свои собственныеистоки.Изучениежизненногопути,философскогомировоззренияитеоретического наследия Гу Яньу особенно актуально сейчас, когда КНР нетолько влияет на мировую политику и претендует на роль лидера социальноэкономическогоразвития,ноисоздаетсовременнуюкультуру,опирающуюся на традиционные ценности.
Идеи Гу Яньу и в наши днивызывают большой интерес у китайских исследователей.Степень разработанности темы исследования.В Китае не только жизненный путь и идеи Гу Яньу, но даже его имя(Яньу переводится как «Пламенный Воитель») до начала XX века былиизвестны немногим. И с точки зрения китайских патриотически настроенныхсил, и с точки зрения маньчжурской аристократии, выработанные имподходы к изучению конфуцианской мысли не подлежали огласке.В силу этих причин труды Гу Яньу до недавнего времени оставались напериферии внимания не только отечественных китаистов, но и западных5исследователей.
В Китае основное внимание уделялось, прежде всего,изучению его взглядов в идеологических целях, для задач патриотическоговоспитания подрастающих поколений.В биографических исследованиях Гу Яньу, которые начались сразу жепосле его смерти, сформировалось два основных подхода. Первый,характерный для биографий выдающихся конфуцианцев XVIII-XIX веков,был связан с описанием его сочинений и достижений.Второйподход,которыйчащевстречаетсявсовременныхисследованиях духовного наследия Гу Яньу, гораздо больше вниманияуделяет описаниям исторических событий, комментариям к текстам,критическим исследованиям учения, анализу теорий и практическихдополнений к ним.К важнейшим исследованиям творчества Гу Яньу на китайском языкеотносятся книги Хуана Жучэна (1834) 2, Се Гочжэня (1957)3, Чжана Шуньхуя(1957) 4 и Чжоу Кэчжэня (1998, 1999, 2006, 2009).
Перечень наиболееизвестных работ китайских ученых представлен в настоящей диссертации вПриложении 1 «Исследования Гу Яньу в современном Китае».Китайскийреволюционерифилософ,идейныйвдохновителькитайского патриотизма и один из руководителей Тунмэнхоя, участвовавшихв создании Гоминьдана, Чжан Бинлинь (1869-1936) с детства изучал текстыГу Яньу, считал себя продолжателем его учения. Свой псевдоним Тайянь(буквально «Великое Пламя») он взял в знак верности делу Гу Яньу, чтотакже усилило интерес к произведениям великого конфуцианского ученого вXX веке.Хуан Жучэн 黄汝成.
Жи чжи лу цзиши 日知录集释 [Сборник толкований к «Записямежедневных познаний»]. – Шанхай: Гуцзю чубаньшэ, 2006. – 723 с.3Се Гочжэнь 谢国桢. Гу Тинлинь сюэпу 顾亭林学谱 [Научная биография Гу Тинлиня]. – Шанхай:Шанъу иншугуань чубань, 1957. – 218 с.4Чжан Шуньхуй 张舜徽. Гу Тинлинь сюэ цзи 顾亭林学记 [Записки об учении Гу Тинлиня]. –Ухань: Хубэй жэньминь чубаньшэ, 1957. – 101 с.62В области изучения духовного наследия Гу Яньу китайскими ученымибыло сделано достаточно много. В отличие от ранних спорадическихисследований результаты современных разработок являются планомерными,следуют подходу, который заложили Лян Цичао (1873-1929) и Ху Ши (18911962). Специфика данного подхода заключается в том, чтобы сделатьпредметом изучения не только идеологию, но и метод исследований Гу Яньу.Представители поколения, выросшего после Синьхайской революции,Хоу Вайлу (1903-1987), Цю Ханьшэн (1912-1992) и Чжан Цичжи (1927)развивали критический подход в исследованиях конфуцианства, характерныйдля европейской науки.
Они опирались на марксистскую методологию визучении истории китайской мысли и философии. Для них Гу Яньу былодним из представителей эпохи Просвещения, поэтому эти ученые делалиакцент на его связи с просветительской деятельностью в эпоху Цин.В современных исследованиях наследия Гу Яньу, сформировавшихсяпосле образования КНР, можно выделить два направления:1) исторические исследования (основоположники – Чэнь Цзуу (1943),Ван Цзюньи (1955));2) философские исследования (основоположники – Сяо Шафу (19242008), Сюй Суминь (1952)).В 90-е годы XX века в китайской научной среде возникла идея: наоснове результатов предшественников изучать всю традицию, заложеннуюГу Яньу. К трудам, практически осуществляющим идею комплексногоизучения традиции Гу Яньу, относятся «Исследование учения Гу Яньу»Шэнь Цзяжуна (1948) и «Основоположник конфуцианской школы ГуТинлинь» Гэ Жунцзиня (1935) и Вэй Чжанбао (1968).7Книга Шэнь Цзяжуна «Исследование учения Гу Яньу» 5 затрагиваетфилософскую,политическую,юридическую,экономическую,педагогическую, историческую и литературоведческую мысль Гу Яньу, атакже другие области научного знания.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
