Автореферат (1155361), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Исследования Гу Яньу непосредственно повлияли науспехи, достигнутые в изучении китайской письменности, географии,палеографии и т.д. Учение Гу Яньу продолжило традицию и открыло путь вбудущее, то есть сыграло роль связующего звена.Акцент на зависимость теории от практики, предопределил успехнового мировоззрения. Гу Яньу показал, какое отношение к китайскойкультуре необходимо вырабатывать, как следует заниматься исследованиемконфуцианских классических книг.В параграфе 3.2 «Истолкование Гу Яньу конфуцианского учения»представлено истолкование Гу Яньу конфуцианского учения. Гу Яньу считал,что восемь триграмм Фу Си – это истоки «школы ученых» (жу цзя 儒家),наиболее известным представителем которой был Конфуций.30Все содержание «Канона перемен», на взгляд Гу Яньу, определенопрактической направленностью древних гадательных надписей, из которыхон был составлен.
Восемь триграмм когда-то описывали не перемены, ностатичные ландшафты, которые так и не исчезли за тысячи лет.Историческиесобытияматериальны,ониразворачивалисьвсоответствии с существующим порядком вещей, отраженным в канонах.Предназначение«Канонаперемен»заключаетсявустановленииисторической истины, именно это позволяет избежать ошибок в будущем.Исследование истории Китая на основе изучения его географии, а нетолько официальных хроник, позволило Гу Яньу сформировать трезвыйподход к конфуцианскому наследию и преодолеть последствия забвенияканонов представителями неоконфуцианства.Гу Яньу считал, что «Канон перемен» не может служить шаблоном длядействий,посколькуотражаетлишьтенденциюкизменениям,потенциальную возможность преобразований.
Применимость канона вповседневных делах как раз нужна для исполнения морального долга.Истоки конфуцианских рассуждений о морали, представлений о добреи зле следует искать в древних обрядах почитания духов предков. Посколькупроявление сыновней почтительности есть уважение к тем, кому человекобязан жизнью, постольку оно является основанием нравственности.Приобщение к духовным ценностям начинается с почитания предков.На взгляд Гу Яньу, изучать ритуал нужно, чтобы исполнять его.Управление Поднебесной с помощью обрядов есть умиротворение сердец, тоесть исполнение ритуала является контролем поведения.
Источник ритуала –в сердце человека, он находит выражение в исправлении тела и управлениилюдьми.31Разумность, которая проявляется в поведении как постоянство вчувствах, – это также способность благородного мужа исполнять ритуал иподдерживать порядок в мире. Цель изучения конфуцианской мудростизаключается в том, чтобы понять сказанное в канонах о гуманности,сыновнейпочтительности,добротеиверностиприменительнокдействительной жизни. Этот вид знания не является умозрительным, новсегда связан с переживанием реальных исторических событий.В параграфе 3.3 «Философское содержание учения Гу Яньу»раскрывается философское содержание учения Гу Яньу, направленного нарассмотрение вопросов онтологии, теории познания и аксиологии.
К этимтрем предметным областям современным исследователем Сюй Суминемотнесены такие концепции Гу Яньу, как «пригодность предмета» (мин ти шиюн 明体适用), «расширение познаний в письменах» (бо сюэ юй вэнь 博学于文)и «скромность в поведении» (син цзи ю чи 行己有耻).ЦельпостиженияГуЯньу«пригодноститела»–вернутьконфуцианству рациональное содержание, изначально присущее учениюКонфуция. Усилиями Гу Яньу в китайской философии было выявлено ееонтологическое основание, имеющее конкретное выражение в культурныхартефактах.Цель «расширения познаний в письменах» связана с изучениемпричинно-следственных связей, что находит выражение в идее превращениядревних письмен в современные тексты.
Как учил Гу Яньу, необходимовоспроизводить древность, чтобы создавать современность, а такжесознательно применять конфуцианские каноны.Цель «скромности в поведении» заключается в воспитании характера,лишенного таких распространенных в человеческом обществе пороков, каксклонность к лести, жадность, склонность к насилию, ложь, лень. Им ГуЯньу противопоставил пять базовых принципов поведения.32Чтобы преодолеть склонность к лести как социальное зло, необходимоосознать, что человеколюбие и патриотизм – это одно и то же явление.
Лестьне смягчает человеческие нравы, но отчуждает человека от общей судьбыжителей одной страны.Чтобы обуздать жадность, необходимо занимать активную жизненнуюпозицию и радеть об общем благе. Не препятствовать разложениюобщественных нравов – значит становиться сообщником преступлений.Чтобы победить склонность к насилию, необходимо знать своиродовые корни и чтить своих предков. Нельзя изучать конфуцианское учение,искаженное преходящими нравами современной эпохи.Чтобы устранить ложь, нужно понимать, что ее суть – защитнаяреакция. Необходимо искренностью привлекать людей.Чтобы справиться с ленью, необходимо расставить приоритеты вустремлениях.
Сначала – честность, потом – выгода и польза.В Заключении делаются итоговые выводы, которые могут бытьсведены к главной идее данной диссертационной работы – ревизиянеоконфуцианства Гу Яньу изначально была стремлением китайских ученыхсохранить традиционную систему ценностей в условиях появления новыхзнаний и представлений о мире, основанных на европейских «началах»(principium).Ревизия неоконфуцианства Гу Яньу вернула китайскую философию кее истокам, в его учении обозначенным термином «простое [начало]» (пу 朴).В неоконфуцианстве произошла подмена традиционной конфуцианскойпроблематики морального долга буддийской проблематикой освобожденияот страдания.Наиболее радикальные представители неоконфуцианства утратилипиетет перед каноническими текстами, а также понимание конфуцианской33традиции как хранителя китайской культуры. Благодаря «простому учению»Гу Яньу произошло очищение конфуцианства от ослабляющих его ивраждебных ему чужеродных идей, возрос интерес к доскональномуизучению и истолкованию конфуцианских канонов.
Данная диссертационнаяработа демонстрирует важность изучения текстов Гу Яньу для пониманияфилософии конфуцианства эпохи Цин, предваряющей современный этапразвития китайской философии.Философия Гу Яньу утверждает материальность конфуцианского«пути» (дао 道 ), принципы которого описаны в канонах, а такжеподдерживает чувство морального долга и правильное с точки зренияконфуцианства поведение индивида. Китайская цивилизация, согласно ГуЯньу, структурирована конфуцианскими канонами, благодаря которым онасохраняет связь со своими истоками и имеет историческую преемственность.Конфуцианские каноны обращены к Земле, они позволяют практическивоссоздавать древний порядок в современном мире, что делает китайскуюцивилизацию природосообразной. Жесткая структура китайского мышленияне противостоит природной среде, но заимствует ее гибкость и способность ксамоорганизации, «изо дня в день обновляется и не иссякает» (жи синь эр уцюн 日新而无穷).Целью построения конфуцианской цивилизации является достижение«великого спокойствия» (тай пин 太平).
Для Гу Яньу характерно понимание«великого спокойствия» как суверенитета и территориальной целостностиКитая. Именно для достижения этой цели им осуществлено рассмотрение иобобщение всей конфуцианской традиции в энциклопедическом трактате«Записи ежедневных познаний».Гу Яньу в рамках своего историко-философского проекта создалуникальныйтекстуально-критическийметодизученияконфуцианскихпроизведений. Благодаря этому методу история китайской философии34предстает без чужеродных включений, догадок и предположений, посколькусмыслучениялюбогокитайскогофилософаоткрываетсячерезиероглифический текст. По содержанию философского сочинения можноопределить происхождениеключевых идей,связанных страдициейиспользования того или иного иероглифа, отсылающего к древнейшимпластам китайской мысли.
В этом и состоит «простое учение» Гу Яньу.Установка Гу Яньу на достижение «простых [начал]» знаниясоответствует современной идее исследования архетипов: «За первойфилософией залегает мировоззренческое «белое пятно». Получается, чтопервая философия (и вместе с ней вся философская традиция) имеет начало,поскольку она есть, и в то же время не имеет начала, поскольку неизвестно,откуда она появилась. Само по себе это препятствие могло бы остаться встороне от актуальных историко-философских проблем, если бы не стоял такостровопросомировоззренческомстатусепервойфилософии:материалистические, идеалистические или религиозные ее начала? Он ипорождает необходимость расширения понятия «начала философии» свключением сюда предшествующего родового и переходного послеродовоготипов сознания»59.Гу Яньу был носителем конфуцианской традиции, основывающейся наизучении памятников иероглифической письменности.
Это позволило ему нетолько обращаться к «началам философии» китайской цивилизации, но и виероглифическом тексте находить и выделять генетическое сходстворазличных по происхождению учений.Текстуально-критическийметодГуЯньупредвосхищаетипредопределяет научную интерпретацию идей китайской философии. Вконфуцианской традиции каждая категория исторически была связана сопределенным набором и значений, и интерпретаций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
