Автореферат (1155361), страница 4
Текст из файла (страница 4)
– New Haven: Yale University, ProQuest Dissertations Publishing, 2007. – 365 p.54Bartlett T. Phonology as Statecraft in Gu Yanwu’s thought // The Scholar’s Mind. – Hong Kong: TheChinese University Press, 2009. – P. 181-206.55Brown M. Returning the Gaze: An Experiment in Reviving Gu Yanwu (1613–1682) [Электронныйресурс]/ M. Brown // Fragments. – 2011. – Vol. 1. – P. 41-77.
– Режим доступа: URL:http://quod.lib.umich.edu/f/frag/9772151.0001.006/--returning-the-gaze-an-experiment-in-reviving-guyanwu-1613?rgn=main;view=fulltext17Моголов» 56 и Иосифа Рапопорта «Гу Яньу и Ибн Хальдун: опасностьпристального взгляда назад»57.Из публикаций на других европейских языках известно исследованиеЛ.-Ф.
Верно «Размышления о Гу Яньу: Эссе о синтезе», опубликованное нафранцузском языке в 1990 году58.Из приведенной выше информации можно сделать вывод, что внастоящее время интерес к наследию Гу Яньу присутствует как в Китае, таки за его пределами.Цель и задачи исследованияЦельнастоящейработы–определитьзначениеревизиинеоконфуцианства, осуществленной «учением о простых [началах]» Гу Яньу,в истории китайской философии и охарактеризовать ее влияние наконфуцианскую традицию. В диссертации поставлены следующие задачи:1. определить исторические предпосылки возникновения учения Гу Яньу;2.
выявить биографические факторы формирования взглядов Гу Яньу;3. проанализировать содержание письменного наследия Гу Яньу;4. рассмотреть главное философское произведение Гу Яньу «Записиежедневных познаний»;5. дать оценку ревизии неоконфуцианства Гу Яньу;6.
продемонстрировать интерпретацию конфуцианского учения Гу Яньу;7. охарактеризовать философские идеи Гу Яньу.Dhavan P. On the Possibilities of Ideographic Analysis: Gu Yanwu’s Disquisitions Applied to MughalHistory [Электронный ресурс]/ P. Dhavan // Fragments. – 2011. – Vol. 1. – P. 78-87. – Режим доступа:URL: http://quod.lib.umich.edu/f/frag/9772151.0001.007/--on-the-possibilities-of-ideographic-analysisgu-yanwus?rgn=main;view=fulltext57Rapoport Y.
Gu Yanwu and Ibn Khaldun (1332–1406): The Risks of Returning the Gaze[Электронный ресурс]/ Y. Rapoport // Fragments. – 2011. – Vol. 1. – P. 88-93. – Режим доступа: URL:http://quod.lib.umich.edu/f/frag/9772151.0001.008/--gu-yanwu-and-ibn-khaldun-1332-1406-the-risks-ofreturning?rg58Vergnaud L.-F. La pensee de Gu Yanwu (1613-1682) Essay de synthese. – Paris: Ecole françaised'Extrême-Orient : Adrien-Maisonneuve [distributor], 1990. – 271 р.1856Теоретико-методологические основания исследования.При написании работы в методологическом плане применялисьследующие методы, характерные для гуманитарных наук: биографический(глава1),историографическийгерменевтический(глава3),(глава2),структурно-аналитический,формально-логический,контекстуальный,сравнительно-исторический.В виду специфики изучаемого предмета также были задействованыисторико-философскаяреконструкцияиидеографическийметодисследования.Научная новизна исследования.ДаннаяработаявляетсяпервымвРоссиидиссертационнымисследованием философских взглядов Гу Яньу.
Его учение стоит не только уистоковразличныхпрограммнационально-освободительнойборьбыкитайских тайных обществ эпохи Цин, но и у истоков официальнойконфуцианской идеологии маньчжурской империи. Гу Яньу считал, чтоослабление государственных институтов – закономерный итог ослабленияофициальной идеологии чуждыми китайской культуре ценностями.
Именноэти чужеродные ценности нанесли вред конфуцианскому учению, котороеутратило идеологическую направленность и принципиальность.Новизна работы заключается также во введении в синологическоерассмотрение круга проблем, связанных с изучением ранее неизвестныхконфуцианских источников. Впервые в истории китаеведения в центревнимания оказался критический дух конфуцианского учения, который нашелвыражение в китайском энциклопедизме XVII века.Вотечественнойсинологиивпервыебылаизученаревизиянеоконфуцианства Гу Яньу как способ очищения конфуцианской традицииотчужеродных идей,проведенанализ19егописьменногонаследия,прослежены истоки его взглядов и их трансформация, определены основныекатегории созданного им учения.
Был предложен новый взгляд на место ироль Гу Яньу в конфуцианской философии и общественно-политическоймысли Китая.Основные положения, выносимые на защиту.Исследование материалов по теме диссертации привело автора квыводам, выносимым в качестве положений на защиту:1. В неоконфуцианстве произошла подмена традиционной конфуцианскойпроблематики морального долга буддийской проблематикой освобожденияот страдания.
Ревизия неоконфуцианства Гу Яньу вернула китайскуюфилософию к ее нравственным истокам, в его учении обозначеннымтермином «простое» (пу 朴).2. Философское учение Гу Яньу утверждает материальность «пути» (дао 道),важнейшего понятия китайской философии. В учении Гу Яньу понятие«путь»выражаетсовокупностьнеабстрактнуюконкретныхнравственное,такиматериальногообъекта.физическихметафизическуюзаконов,природосообразноеПравильноекатегорию,определяющихсуществованиеповедениеиндивида,акаклюбогокотороеподдерживают физические законы, определяет чувство морального долга,зафиксированное в конфуцианских канонах, прежде всего, в «Канонеперемен».3. Ревизия неоконфуцианства Гу Яньу показала, что в силу материальности«пути» китайская цивилизация структурирована традицией конфуцианских«канонов» (цзин 经 ), благодаря которым она сохраняет связь со своимиистоками и имеет историческую преемственность.4.Цельюпостроенияконфуцианскойцивилизацииследуетсчитатьдостижение китайским народом состояния «великого мира», или «великого20спокойствия» (тай пин 太 平 ), которое Гу Яньу понимал как обретениесуверенитета и территориальной целостности Китая.
Именно для этой целиГу Яньу осуществил рассмотрение и обобщение всей конфуцианскойтрадиции в энциклопедическом трактате «Записи ежедневных познаний».5. Гу Яньу в рамках своего историко-философского проекта создалуникальныйтекстуально-критическийметодизученияконфуцианскихпроизведений. Благодаря этому методу, известному как «простое учение» (пусюэ 朴学), или «учение о простых [началах]», история китайской философииоткрывается через иероглифику канонического текста, по содержаниюкоторого можно определить происхождение ключевых идей, связанных страдицией использования того или иного иероглифа, отсылающего кдревнейшим пластам китайской мысли.6.
Текстуально-критический метод Гу Яньу предвосхищает и предопределяетнаучную интерпретацию идей китайской философии. В конфуцианскойтрадиции каждая категория исторически была связана с определеннымнабором и значений, и интерпретаций. Гу Яньу досконально изучил процессих формирования и эволюции, при этом свою точку зрения на важнейшиеконцепции подкрепил конкретными историческими примерами.Апробация работы.Основные положения и результаты диссертационного исследованиянашли свое отражение в ряде публикаций автора, в статьях и докладах нанаучных конференциях: научная конференция «Ломоносовские чтения» (г.Москва,2009,2010,2014);VIРоссийскийфилософскийконгресс«Философия в современном мире: диалог мировоззрений» (г. НижнийНовгород, 2012); XIX, XX, XXI, XXII Всероссийские научные конференции«Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация» (г.Москва, 2013, 2014, 2015, 2016); Международная научная конференция«Конфуцианство в диалоге китайской и российской цивилизаций» (г.
Москва,212013); VI Международная практическая конференция «Проблемы литературДальнего Востока» (г. Санкт-Петербург, 2014).По материалам диссертационного исследования были опубликованы 8статей (из них 3 в рецензируемых ВАК журналах), издана 1 монография ипрочитаны 11 докладов на международных и всероссийских конференциях.Научно-практическая значимость исследования.Материалы работы могут быть использованы в историко-философских,историко-культурных, исторических, политологических, правовых и военнонаучных исследованиях. Теоретические положения диссертации могут найтиприменение в учебных курсах по истории философии, истории культуры иистории Китая. Результаты исследования могут заинтересовать философов,историков, востоковедов и др.Структура работы.Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения,библиографии и приложений.22Содержание работыВо Введении формулируется проблема, определяются объект, предмет,цель и задачи исследования, освещается история изучения проблемы,обосновывается актуальность темы, научная новизна, практическое значениеее разработки, апробация результатов исследования, описываются теоретикометодологические основания исследования, формулируются положения,выносимые на защиту, и определяется структура работы.ВIглаведиссертации«ФормированиеученияГуЯньу»представлено исследование духовной эволюции Гу Яньу (1613–1682), врезультате которой он стал основоположником текстуально-критическогометода, имевшего значение парадигмы в китайской науке эпохи Цин.Традиция «простого учения» (пу сюэ 朴学), или «учения о началах», «ученияоб элементах», заложенная Гу Яньу, – результат преодоления им уходящих впрошлое стереотипов познания, связанных с разрушением картины мирараспадающейся империи Мин.
Особое внимание уделено биографии ГуЯньу,истокамегомировоззренияиосуществленномуимэнциклопедическому обзору конфуцианской традиции.В параграфе 1.1 «Эпоха Гу Яньу» рассмотрен исторический фон, накотором развивался кризис империи Мин и отчетливо обозначилисьпроблемы неоконфуцианства.Конец эпохи Мин был ознаменован борьбой партии провинциальныхчиновников Дунлинь с группировкой придворных евнухов на фоне кризисасистемы государственного управления, попыткой найти выход в идеалахдревности, воссоздать высокую культуру и нравственность.23Накануне эпохи, в которую жил Гу Яньу, Китай поддерживал курс насамоизоляцию и строгий запрет морской торговли. Однако экономическаяситуация, которую во многом определял увеличивающийся товарооборот сближайшими соседями, а через них и с другими странами, явно шла вразрез сполитикой центральной власти.Нечуткость династии Мин к изменениям в жизни китайского общества,о чем писали многие современники Гу Яньу, была предопределенапредшествующими взлетами и падениями официальной неоконфуцианскойидеологии, исчерпавшей к XVII веку свой духовный потенциал.Неоконфуцианство возникло в XI веке и к концу XVI векаинтегрировало в себя немало знаний из разных источников, но главным врамках этого учения стало переосмысление конфуцианства с позицийбуддизма и даосизма.Основоположниками неоконфуцианства считают «пятерых мудрецовСеверной Сун» (бэй сун у цзы 宋代五子): Чжоу Дуньи (1017-1073), Шао Юна(1011-1077), Чжан Цзая (1020-1077), Чэн Хао (1032-1085) и Чэн И (10331107).
Их эклектичный подход к изучению «Канона перемен», как считалось,самого важного из «Пятиканония», повлиял на всю последующую традициюзанятий наукой в Китае.ПриЮжнойСун(1127-1279)наиболееяркийпредставительнеоконфуцианства Чжу Си объединил конфуцианские идеи с понятиямидаосизма, а его друг и оппонент Лу Сяншань (1139-1192) с конфуцианскойтерминологией связал буддийское содержание. От них ведут начало двенаиболее влиятельные школы неоконфуцианства, «учение о принципе» (лисюэ 理学) и «учение о сердце» (синь сюэ 心学).К концу XVI века неоконфуцианство утратило прежнее влияние,поскольку не решало практических задач.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
