Автореферат (1155361), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Широта охвата материала делаетданное издание одним из наиболее полных описаний учения Гу Яньу.В книге «Основоположник конфуцианской школы Гу Тинлинь»6изложена модель науки Гу Яньу, даны ее глубокое теоретическоеобоснование, анализ ключевых разделов, краткие характеристики проблем спривлечениемэкономических,исторических,политическихилитературоведческих произведений великого мыслителя.В 1990 году молодой исследователь Чжоу Кэчжэнь (1958) началсоздавать «Биографию Гу Яньу» 7, которая в 1998 году была опубликованаиздательством университета Сучжоу. В процессе написания биографии ГуЯньу Чжоу Кэчжэнь привлекал документы, которые дают представление оважнейших событиях его жизни, а также сведения о людях, имевшихнепосредственное отношение к его судьбе.В 1996-1999 годах Чжоу Кэчжэнь написал докторскую диссертацию«Философская мысль Гу Яньу», результаты которой изложил в монографии«Исследование философской мысли Гу Яньу» 8 .
Книга Чжоу Кэчжэня«Биография Гу Яньу» основана на изучении логики его поступков, адиссертация «Философия Гу Яньу» – на изучении его мировоззрения ифилософских взглядов.Шэнь Цзяжун 沈嘉荣. Гу Яньу лунькао 顾炎武论考 [Исследование учения Гу Яньу]. – Цзянсу:Лиши цзяосюэ, 1994. – 611 с.6Гэ Жунцзинь 葛荣晋, Вэй Чжанбао 魏长宝. И дай жуцзун Гу Тинлинь 一代儒宗顾亭林[Основоположник конфуцианской школы Гу Тинлинь]. – Тайбэй: Вэньцзинь чубаньшэ, 2000. –359 с.7Чжоу Кэчжэнь 周可真. Гу Яньу няньпу 顾炎武年谱 [Биография Гу Яньу]. – Сучжоу: Сучжоудасюэ чубаньшэ, 1998. – 601 с.8Чжоу Кэчжэнь 周可真. Гу Яньу чжэсюэ сысян яньцзю 顾炎武哲学思想研究 [Исследованиефилософской мысли Гу Яньу]. – Пекин: Дандай чжунго чубаньшэ, 1999.
– 224 с.85Чжоу Кэчжэнем создано более 50 научных работ, к сравнительнонедавно опубликованным исследованиям творчества Гу Яньу относятсямонография «Новый гуманизм эпохи Мин-Цин: исследование мысли ГуЯньу» (2006)9 и сборник «Гу Яньу и китайская культура» (2009) 10.В 2011 году накануне четырехсотлетия со дня рождения Гу Яньу,отмечавшегося в 2013 году, в Шанхае было издано «Полное собраниесочинений Гу Яньу» в 22 томах11. В настоящее время оно является наиболеемасштабным проектом по изучению духовного наследия Гу Яньу.Стоит также отметить изданную в 2012 году в Нанкине книгу ЛуЮэхуна, которая имеет кратко название «Гу Яньу». В ней освещеныважнейшие вехи биографии и учения Гу Яньу12.Жизненный путь Гу Яньу, как и его труды, были известны советским ироссийским китаеведам, но не были в достаточной степени изучены. К 2006году было опубликовано всего две статьи, которые целенаправленнорассматривали отдельные аспекты учения Гу Яньу. В основном творчествуГу Яньу были посвящены ссылки в монографических исследованиях,вкоторых, как правило, подчеркивалось его влияние на современников и всюпоследующую конфуцианскую традицию.Всвоейкниге«Китайскаяклассическая«Книгаперемен»»,завершенной в 1935 году, Ю.К.
Щуцкий критиковал Гу Яньу за егонестандартную точку зрения на происхождение 64 гексаграмм «КанонаЧжоу Кэчжэнь 周可真. Мин цин чжи цзи синь жэнь сюэ – Гу Яньу сысян яньцзю 明清之际新仁学—顾炎武思想研究 [Новый гуманизм эпохи Мин-Цин: исследование учения Гу Яньу]. – Пекин:Чжунго да байкэ цюаньшу чубаньшэ, 2006. – 370 с.10Чжоу Кэчжэнь 周可真. Гу Яньу юй чжунго вэньхуа 顾炎武与中国文化 [Гу Яньу и китайскаякультура]. – Аньхой: Хуаншань шушэ, 2009. – 320 с.11Гу Яньу цюань цзи 顾炎武全集 [Полное собрание сочинений Гу Яньу].
Шанхай: Шанхай гуцзичубаньшэ, 2011. В 22-х т. . – 14389 с.12Лу Юэхун 陆月宏. Гу Яньу 顾炎武. – Нанкин: Цзянсу жэньминь чубаньшэ, 2012. – 276 с.99перемен» 13 . Согласно Гу Яньу, сдвоенные фигуры существовали еще придинастии Шан-Инь, что противоречит распространенной версии, котораясвязывает происхождение гексаграмм с Вэнь-ваном.В 1966 году Л.В. Симоновская в своей работе «Антифеодальная борьбакитайскихкрестьянзлоупотребленийвXVIIпредставителейв.»отдельнозатронулачиновничества,которуюпроблемукогда-тоисследовал Гу Яньу в своем произведении «Записи ежедневных познаний» 14.К изданному в 1972 году академическому переводу «Историческихзаписок» была написана вступительная статья М.В. Крюкова, в которой подостоинству оценивается проницательность Гу Яньу относительно уменияСыма Цяня убедительно излагать свою позицию исключительно средствамисамого повествования 15 .
При этом М.В. Крюков ссылался на упомянутыйвыше «Сборник толкований» Хуана Жучэна».В1972годубылопубликовандокладВ.В.Малявина«Кровнородственные объединения цзунцзу в конфуцианской историографиипозднесредневекового Китая»16. В докладе рассматриваются взгляды Гу Яньуна переустройство общества, согласно которым кровнородственная общинадолжна стать основой общественной организации, а отношения родствадолжны определять социально-экономические отношения.В опубликованной в 1976 году книге «Мировоззрение китайскогомыслителя XVII века Ван Чуань-шаня» В.Г. Буров дал общее описаниеучения Гу Яньу. Идейное содержание эпохи Гу Яньу, вызвавшей подъемпатриотических настроений, им было охарактеризовано как прогрессивноеЩуцкий Ю.К.
Китайская классическая «Книга перемен». – М.: Восточная литература, 1997. – С.129, 142, 470.14Симоновская Л.В. Антифеодальная борьба китайских крестьян в XVII в. – М.: Наука, 1966. – С.49.15См.: Крюков М.В. Сыма Цянь и его «Исторические записки» // Сыма Цянь. Историческиезаписки (Ши цзи). Т.
1. – М.: Восточная литература, 2001. – С. 12–65.16См.: Малявин В.В. Кровнородственные объединения цзунцзу в конфуцианской историографиипозднесредневекового Китая // III НК ОГК, ч. 1. – М.: Наука, 1972. – С. 83–91.1013движениекрациональномумировоззрению.В.Г.Буровпровелсравнительный анализ философских взглядов Гу Яньу, Ван Чуаньшаня иХуанЦзунси,атакжевыявилпредпосылкивозникновенияэнциклопедических учений в Китае 17.В 1981 году появилась публикация Ю.В. Власова «К характеристике«хо-хао» - термина экономической мысли Китая (по материалам «Цянь лянлунь» Гу Яньу, XVII век)».
Автор выполнил анализ экономического аспектаучения Гу Яньу, с которым связана критика махинаций и злоупотребленийкитайских чиновников18.Вкниге1985года«Учениеобуправлениигосударствомвсредневековом Китае» З.Г. Лапина отметила Гу Яньу как основоположника«практического учения об управлении обществом», а также упомянула егопристрастие к толкованию классиков 19.В своем исследовании китайских сект «Религиозные движенияпозднесредневекового Китая»: Проблемы идеологии», опубликованном в1991 году, Е.Б.
Поршнева привела в качестве примера критики системыобразованиятребования Гу Яньу упразднить допуск к государственнымэкзаменам и низшую ученую степень «лиценциат» (шэнъюань 生 员 ),которую молодые люди часто приобретали из честолюбия, а не стремления кслужбе20.См.: Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII века Ван Чуань-шаня. – М.: Наука,1976.
– С. 8, 14, 128, 170, 172, 174, 179-181, 183, 184, 197; Буров В.Г. Современная китайскаяфилософия. – М.: Наука, 1980. – С. 79, 80, 150, 152.18См.: Власов Ю.В. К характеристике «хо-хао» - термина экономической мысли Китая (поматериалам «Цянь лян лунь» Гу Яньу, XVII век) // Вопросы истории Китая. – М.: ИздательствоМосковского университета, 1981. – С. 91–99.19Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. – М.: Наука, 1985. – С.45; Она же.
Цзин цзи // Китайская философия. Энциклопедический словарь. Гл. ред. М.Л.Титаренко. – М.: Мысль, 1994. – С. 415; Она же. Цзин цзи // Духовная культура Китая:энциклопедия: в 5т. Т. 1. – М.: Восточная литература, 2006. – С. 537.20Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии. – М.:Наука, 1991. – С.
112.1117В монографии 1995 года «Традиция и революция» Н.М. Калюжнаяпровела исследование социально-политических взглядов Чжан Бинлиня, входе которого неоднократно обращалась к наследию Гу Яньу, повлиявшемуна становление выдающегося китайского революционера начала XX века,одного из идеологов Гоминьдана 21.В 2002 году в книге Б.Г. Доронина «Историография императорскогоКитая XVII-XVIII веков» дана оценка Гу Яньу как ученому, обладающемуобширными познаниями в разных областях знания, отмечен его вклад вметодологию исторических наук.Исследованием Б.Г. Доронина затронут важный вопрос о характеревоздействияГу Яньу нанеподконтрольнуюманьчжурскимвластямконфуцианскую традицию, повлиявшую на политическую конъюнктуру,сложившуюся накануне Синьхайской революции 22.В вышедшей в 2002 году обобщающей работе А.И.
Кобзева«Философия китайского неоконфуцианства» были представлены основныетруды и ключевые идеи Гу Яньу. В данном исследовании Гу Яньуфигурирует не только как идейный оппонент Ван Янмина, но и как «один изкрупнейших конфуцианских мыслителей XVII в., просветитель-патриот иученый-энциклопедист (филолог, историк, географ, экономист, агроном),положивший начало научно-критическому направлению в идеологии эпохиЦин».Книга А.И. Кобзева содержит целый параграф, содержащий болеепространные, чем у предшественников, сведения о Гу Яньу биографическогои историографического плана.
Практическое введение новых, более высокихСм.: Калюжная Н.М. Традиция и революция. – М.: Упрполиграфиздат правительстваМосковской области, 1995. – С. 23, 24, 94, 174, 210, 226, 227, 229–231, 234, 242, 246, 285, 292, 307,313.22Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII-XVIII веков. – СПб: Филологическийфакультет СПбГУ, 2002.
– С. 33, 36, 245, 246, 251; Он же. Цянь Да-синь // Духовная культураКитая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. – М.: Восточная литература, 2009. – С. 736.1221стандартов точности и полезности научных знаний, осуществленное Гу Яньу,признано А.И. Кобзевым истоком научно-критического направления эпохиЦин23.В монографии А.В. Ломанова «Христианство и китайская культура»,изданнойвтомнеоконфуцианства,же2002году,ГуЯньуотвергавший положенияупомянутбуддизмакаккритики даосизмаистремившийся очистить конфуцианскую традицию от влияния этих учений 24.В книге 2002 года «Лики Срединного царства», написанной всоавторстве А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
