Автореферат (1155361), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Императорский двор нуждался в24реформированииобразования,государственногоуточненииаппарата,календаря,модернизациимасштабнойсистемыреконструкцииирригационных и фортификационных сооружений, которые создавались вначале правления династии Мин. Бесконечное «восхождение к дао» подошлок своему завершению, сунско-минская идеология просветления исчерпаласвой потенциал.Европейцы фактически разрушили представления китайцев о мире,которые не менялись со времен семи морских экспедиций к берегам Индии,Аравии и Восточной Африки во главе с выдающимся китайскимфлотоводцем Чжэн Хэ (1371-1435).
Маттео Риччи, наиболее выдающийся изхристианских(principium)рациональныхмиссионеров,европейскойоснованийуказалкитайскимцивилизации,китайскогочтоученымна«начала»активизироваломироустройствапоискконфуцианскимсообществом.В параграфе 1.2 «Биография Гу Яньу» изучены основные вехибиографии Гу Яньу, который смог преодолеть проблемы неоконфуцианства изаложить рациональный подход к изучению конфуцианского наследия.Гу Яньу происходил из аристократической семьи Восточного Китая,представители которой неоднократно становились политическими деятелямии занимали высшие посты в государственной иерархии.
С шести лет Гу Яньуполучал домашнее образование, что позволило ему достаточно раноприступить к сдаче экзаменов на должность и войти в круг интеллектуальнойэлиты того времени.После ряда неудач Гу Яньу пришел к выводу, что существовавшая вМинской империи практика государственных экзаменов была вредна длякадровой политики страны, так как не давала знаний, необходимых в системегосударственного управления.
Он начал изучать исторические записи,25историко-географические описания областей и уездов, а также такиеисточники, как собрания сочинений и опубликованные доклады императору.Этот интерес заставил Гу Яньу собирать тексты и документы, имеющиеотношениекагрономии,гидрологии,геологии,транспортуикоммуникациям. Из практического интереса к задачам обучения исамообразования на государственной службе выросла его оригинальнаяметодология освоения конфуцианской традиции.
Со временем Гу Яньувключил этот разнообразный материал в свои многотомные сочинения.Основную цель занятий науками Гу Яньу определил как приобретениеопределенных нравственных качеств, скромности в поведении и расширенииобщей эрудиции. Приход к власти династии Цин лишил его привычныхзанятий и надежд, он был вынужден включиться в антиманьчжурскоесопротивление. Конфликт из-за наследства привел Гу Яньу к тюремномузаключению, после освобождения он был вынужден бежать из родных мест всеверные районы Китая.Контакты с известным географом Сюй Е (1611-1683), знатоком текста«Церемонии и ритуалы» Чжан Эрци (1612-1678), участие в редактировании«Комментариев Цзо» и многотомной «Непрерывной истории» Ма Су (16211673) сформировали Гу Яньу как серьезного исследователя конфуцианства.Ревизия прошлого открыла для Гу Яньу в конфуцианской традиции тепласты знания, которые многие из его современников не замечали.Последующие двадцать лет он на двух лошадях, одна из которых везлаего книги, путешествовал в пределах провинций Шаньдун, Хэбэй, Шаньси,Шэньси и Хэнань.
Знание географии и истории Китая помогало Гу Яньу в егопоисках нужных людей и собирании разнообразных текстов.В 1668 году Гу Яньу в результате доноса стал обвиняемым поуголовному делу о текстах Хуан Пэя (1604-1669), по которому в течение 4лет было арестовано 217 человек. В историю оно вошло как одно из26крупнейших разбирательств начального периода правления династии Цин.После выделения дела Гу Яньу в отдельное производство он был оправдан ивышел из заключения.В 1670 году в «Священном эдикте» из 16 положений династия Цин влице императора Канси отказалась от неоконфуцианской идеологии.Дальнейшая ревизия неоконфуцианства стала делом всей жизни Гу Яньу, ихотя его авторитет среди конфуцианского сообщества был крайне высок, ондо конца жизни отказывался от всех предложений сотрудничать с династиейЦин.В 1682 году Гу Яньу отправился к друзьям в уезд Цюйво на югепровинции Шаньси, во время этой поездки он упал с лошади и получилсмертельную травму.
Гу Яньу умер на следующий день, а перед смертьюнаписал прощальное стихотворение. Гроб с его телом был доставлен вКуньшань, где сейчас находится его могила.БиографияГу Яньу показывает,чтоконфуцианскаятрадицияутверждает историческую и географическую обусловленность «пути»отдельного человека. Своим последователям он оставил более9 тысячсвитков конфуцианских текстов.ВоIIглаведиссертации«ПисьменноенаследиеГуЯньу»рассматриваются сочинения Гу Яньу, оказавшие серьезное влияние наразвитие различных областей знания китайской традиционной науки.Именно ему обязано конфуцианство эпохи правления династии Цинусилением своих позиций в политической жизни общества. Текстуальнокритическое изучение конфуцианской классики Гу Яньу распространил науниверсум китайских текстов и тем самым сформировал новый подход кизучению культуры Китая.В параграфе 2.1 «Каноноведение Гу Яньу» выявлены ключевыеаспекты каноноведения Гу Яньу. Истоки традиции критического анализа27текста возводились им к каноноведению эпохи Хань.
Неоконфуцианство,окончательно сформировавшееся в эпоху Сун в «учении о принципе» братьевЧэн и Чжу Си, на взгляд Гу Яньу, утратило понимание того, в чем именнозаключается практический смысл изучения канонов.В поисках причин прерывания древней традиции Гу Яньу изучалпроизведения эпохи Тан, с которой был связан расцвет чань-буддизма. Ещедовозникновениянеоконфуцианстваиноземноебуддийскоеучение,опиравшееся на практику созерцания, подвергло сомнению ценностьконфуцианских канонов.Главная мысль Гу Яньу проста: канонические тексты обсуждаютпринципы конфуцианского учения.
Чтобы познать принципы конфуцианства,надо изучать конфуцианские каноны, принципы производны от ихструктуры.В параграфе 2.2 «Обзор сочинений Гу Яньу» дан обзор сочинений ГуЯньу, значительную часть которых составляют трактаты по китайскойисторической филологии и исторической географии.К первой группе относятся «Пять книг учения о звуках», цикл из пятипроизведений,вкоторомпредставленаметодологиятекстуально-критического анализа Гу Яньу.
Все пять частей этого цикла внутреннесвязаны между собой и основаны на практике разысканий толкований поконфуцианским канонам, прежде всего, «Канону поэзии» и «Канонуперемен».В «Пяти книгах учения о звуках» продемонстрированы различия вдревних и современных звучаниях иероглифов, показаны ошибки в передачечтения знаков, искажения, возникшие за тысячи лет в конфуцианскойсистеме школьного обучения. Через упорядочивание и исправление образцовконфуцианская традиция следит за исправлением нравов и гармонизациейполитического управления.28Поскольку политическое управление конфуцианством осуществляетсячерез воспитание народа, то большое значение имеет понимание локальныхразличий в нравах отдельных исторических областей Китая. На этомметодологическом базисе Гу Яньу были созданы произведения второйгруппы – географический свод «Описание границ» и «Книга преимуществ инедостатков областей и уделов Поднебесной», которая является егопродолжением.ГуЯньубылпервым,ктовключилполевыеисследованиягеографических объектов в сочинения, посвященные стандартным дляконфуцианства вопросам политической культуры и государственногоуправления.
Тем самым через ревизию прежних представлений обокружающем мире он смог рационально объяснить эволюцию самойконфуцианской традиции.Большое значение для Гу Яньу имело понимание задач конфуцианскойнауки, осознание всего того, что вдохновляет и направляет деятельностьконфуцианского ученого. Гу Яньу стремился воспроизводить древние знанияв настоящем, использовать по прямому назначению конфуцианские каноны.Впараграфе2.3«ГлавныйфилософскийтрудГуЯньу»рассмотрены «Записи ежедневных познаний», главный философский труд ГуЯньу.
Для понимания содержания данного трактата большое значение имеетмысль Гу Яньу о том, что именно в ицзинистике конфуцианствоформируется как философская традиция.Гу Яньу сознательно использовал афоризмы и названия гексаграмм,выстраивал текст как дополнение к тем знаниям, которые тысячи летнакапливала китайская культура. Поэтому данное сочинение может бытьрассмотрено в качестве собрания дополнительных комментариев к «Канонуперемен». Однако основное назначение трактата в соответствии с замысломего создателя – сохранить духовное наследие Китая для будущих поколений.29В III главе диссертации «Философия Гу Яньу» рассматриваютсянаиболее важные аспекты учения Гу Яньу.
Он осуществил критикунеоконфуцианской традиции и противопоставил ей свое пониманиеконфуцианства, в чем раскрылась его собственная философская позиция.В параграфе 3.1 «Ревизия неоконфуцианства» дана оценка ревизиинеоконфуцианства в философском учении Гу Яньу. В переходе от сунскоминской к цинской науке ему принадлежит ключевая роль, поскольку онсознательно выделил прагматический аспект конфуцианского учения.Смысл ревизии неоконфуцианства Гу Яньу заключается в стремлениикитайского общества сохранить конфуцианское наследие после гибелидинастии Мин. Прежняя установка на непротиворечивость знания, имеющаяметодологическое выражение в подходе «устранять различия» (сюй бянь 虚辨), была заменена установкой на достоверность знания, подразумевающуюего «проверку практикой» (чжэн ши 征实).Изменение методологии вызвало в китайской науке быстрое развитиеотдельных дисциплин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
