Диссертация (1155362), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В школе легистовтермин «обстановка» указывает на власть, авторитет и положение у власти[80]. В школе военных термин «обстановка» указывает на военное искусство,расположение войск и удобный рельеф местности [126, 135].Обе школы внесли свою лепту в понимание того, что историческоеразвитие всегда имеет массу ограничений. К примеру, реформатор ЦиньШихуан уничтожил удельные княжества Чжоу и создал централизованнуюимперию Цинь.
Однако достаточно быстро процессы интеграции пошливспять, задачи управления потребовали «возвращения к древности». Легистыи военные уступили бразды правления конфуцианцам.Объективное развитие «обстановки» предопределяет необходимостьвозвращения к прежнему опыту. И авторитарное управление государством, ипрагматическоеуправлениеобществом,формируютпоступательноедвижение в политической сфере.Может показаться, что взгляды Гу Яньу противоречивы, поскольку вних«возвращениекдревности»иреформированиесовмещены.Конфуцианство и легизм – традиции, которые исключают друг друга. Однакоглавное у Гу Яньу – не реформирование государства, но изменение131общественной системы в соответствии с теми неизменными и вечнымиобразцами, которые являет древность [135].Таким образом, центральное место в учении Гу Яньу о «Канонеперемен» занимает принцип «стремления к изменениям», который имеетзначение философского смирения, покорности обстоятельствам времени.
Всвязанном с этим принципом понятии «обстановка» Гу Яньу усматривалпроцессы изменения вещей окружающего мира, которые не зависят от воличеловека, но объективно существуют.К эпохе Чжоу были известны три метода гадательной практики, скоторыми связывали тексты, получившие в дальнейшем известность какверсии «Канона перемен» разных эпох. Исторически первый из методовназывался «Цепь гор» (лянь шань 连 山 ), второй – «Возвращение всокровищницу» (гуй цан 归藏), третий – «Чжоуские перемены» (чжоу и 周易).Гу Яньу отмечал, что ни «Цепь гор», ни «Возвращение всокровищницу» не являлись «переменами». Вэнь-ван был первым, кто началназывать «переменами» фигуры, которые использовались в гадательныхпрактиках. Нет ничего случайного в том, что именно за чжоуской версиейзакрепилось название «Чжоуские перемены».
Таким образом, «Канонперемен» не является ни текстом, ни собранием текстов разных эпох, нотрадицией, воспроизводящей древние смыслы.В книге Мо-цзы говорится о чжоуских, яньских, сунских и цискихлетописях «Весны и осени». Исторические своды уделов Чжоу, Янь, Ци, Сунне упоминают текст «Весны и осени», но обращаются к историческимпримерам эпохи Чуньцю [118]. Гу Яньу показал, что жизнь, которая не сталаеще исторической эпохой, оставляет следы в письменных памятниках. А ужепотом исследователи дают разные интерпретации древним свидетельствам.132«Чжоуские перемены» происходят от тех триграмм, которые рисовалФуси [99, 118].
Вэнь-ван создал «Изречения к гексаграммам» (туань цы 彖辞)или (гуа цы 卦辞). Чжоу-гун создал «Изречения к чертам» (яо цы 爻辞).Именно изречения Вэнь-вана и Чжоу-гуна называют каноном, он разделяетсяна верхние и нижние главы. Гу Яньу в «Каноне перемен» увидел истокиконфуцианства [118].Конфуций создал «Десять крыльев» (ши и 十 翼 ), с эпохи Хань ихсчитают классическими комментариями к канону.
Комментарии включаютдесять глав. К ним относятся верхняя и нижняя глава «Комментариев кгексаграммам» (туань чжуань 彖传), верхняя и нижняя глава «Комментариевк образам» (сян чжуань 象 传 ), а также верхняя и нижняя глава«Комментариев к привязанным изречениям» (си цы чжуань 系辞传) или (дачжуань 大传).Кроме них еще есть состоящие из одной главы «Комментарий к знаками словам» (вэнь янь чжуань 文 言 传 ), «Комментарий к толкованиямтриграмм» (шо гуа чжуань 说卦传), «Комментарий к последовательноститриграмм» (сюй гуа чжуань 序 卦 传 ) и «Комментарий к смешаннымгексаграммам» (цза гуа чжуань 杂卦传).После Хань комментарии Конфуция были закреплены за каждойчертой гексаграммы, и сотни лет этот порядок не нарушался.
Только в эпохуСун неоконфуцианцами Чэн И и Чжу Си была осуществлена попыткарационального истолкования «Канона перемен». Однако это не имело ничегообщего с древними «переменами» [118].ГуЯньуформироваласьпродемонстрировал,философскаякакстратегиянапротяженииконфуцианства.тысячлетПрактикаистолкования порождала новые тексты и новые правила взаимодействия сними. Но центральной книгой, отсылающей к истокам китайской культуры,133всегда был «Канон перемен». От чего же зависела конфуцианская экзегезапомимо любви к древности и оберегающим ее письменам?СудьбаученияКонфуциявсегдабылатесносвязанассамосовершенствованием, образованием и государственной службой [70].
Сэпохи Хань знание канонов – необходимое условие участия в деятельностиместной и столичной администрации, а тем более в политической жизнитрадиционного Китая. Практическое умение применять классические канонывделахуправленияпродемонстрироватьпретендентлишьпосленачиновничьюуспешнойсдачидолжностьмоггосударственныхэкзаменов.Экзаменационные сочинения во многом формировали пониманиеконфуцианской классики в ту или иную эпоху. Гу Яньу поднял вопрос оглубине постижения ее содержания.
За несколько лет человек можетприблизительно освоить основные конфуцианские тексты и запомнитьважнейшие цитаты. Однако постичь их содержание нельзя и за десятки лет[118]. Причина этого – сложность китайской иероглифики. Каждыйписьменный знак не просто имеет определенное значение, но и своюисторию.
За ним часто скрываются топонимика или антропонимика,историческое событие или явление культуры.3.2.2. Изучение канонов как постижение принциповГу Яньу считал, что изучение канонов и есть постижение принциповконфуцианства. Во времена Чуньцю и Чжаньго «канонами» (цзин 经) сталиназывать книги. При ханьском У-ди после реабилитации «ста школ» ивозобновления интереса к «конфуцианским искусствам» термин «каноны»стал специально указывать именно на конфуцианские тексты [118].С раздела «Описания искусств и текстов» (и вэнь чжи 艺 文 志 )летописи «Хань шу» конфуцианские авторы начали специально выделятьканоническую часть.
Изучение канонов началось в ханьскую эпоху и стало134частью политической культуры в целом. Изучение канонов с ханьскихимператоров Юань-ди и Чэн-ди и до императоров Восточной Ханьпереживало период расцвета. По этой причине с ханьского У-ди министровготовили из тех претендентов, которые не просто читали, но изучаликонфуцианские книги. Также отбирались способные ученики для карьерычиновника в сфере образования [70].Поскольку польза для государственных учреждений от привлеченияобразованных людей была велика, количество должностей увеличивалось. Кправлению Чэн-ди их количество выросло до трех тысяч человек, а к концуВосточной Хань достигло тридцати тысяч человек [2, 70, 118, 119]. Послепериода Хань способы подготовки интеллектуалов изменялись от эпохи кэпохе.В эпоху Тан государственные экзамены претерпели серьезныеизменения, влияние буддизма отразилось и на характере экзаменационныхзаданий.
Ученое сообщество обратило внимание на стихи и оды, сталивысоко цениться поэтические способности кандидата, позволяющие кратковыразить суть вопроса [118, 119]. Искусство истолкования, основанное надоскональном изучении конфуцианских канонов, постепенно оказалосьзабыто.Династия Тан целенаправленно ограничивала изучение конфуцианскихканонов задачами поддержки официальной доктрины «трех учений» (саньцзяо 三教): «Но доктрина была создана не для того, чтобы она существовала,а для того, чтобы она владела умами.
Лучшим орудием для достижения этогобыло признано школьное преподавание. Изучение канона было положено воснову образования, получаемого в высшей школе империи – в столичномЧанъаньскомуниверситете.Такпросвещением – схоластикой» [46].конфуцианствосталошкольным135При покровителе буддизма сунском императоре Шэнь-цзуне 神 宗(1067-1085) изменились методы подготовки к экзаменам, связанные с тем,что вместо умения восстанавливать контекст по короткой выдержке из текста,характерного для эпохи Тан, возникла практика давать письменные ответына вопросы по каноническим книгам [119].Это имело одно серьезное последствие – незаметно ученые кругиохватило стремление к новизне, желание экспериментировать и объединятьразнородные фрагменты и источники.
Эклектика еще больше выдвинула напередний план эмоциональные образы и эстетические переживания, однакоизучение канонов становилось все хуже и хуже.Сунское неоконфуцианство имело теоретический фундамент, поэтому,хотя и отказалось от древних знаний, все еще обладало достаточной силой,чтобы создать собственную экзегезу. Даже ученые периода Юань упрямостарались держаться книг неоконфуцианцев династии Сун, в которыхкомментарии и пояснения содержали больше, чем труды их собственнойэпохи, хотя и были в значительной степени умозрительными [69].Система управления монгольской династии Юань принципиальноотличалась от того, что было создано в Китае предшественниками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
