Диссертация (1155362), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Существует два способа преобразованиемира – посредством деяний и с помощью слов.Как считал Гу Яньу, за совершенные деяния несут ответственностьверхи общества, то есть аристократия, высокопоставленные лица. Запроизнесенные слова несут ответственность низы общества, то есть все, ктозанимает незначительное положение. Верхи и низы по-разному участвуют вуправлении страной [135].Вопросы управления страной являются самым важным тематическимразделом «Записей ежедневных познаний», а также занимают центральноеместо в учении Гу Яньу.
Он характеризовал суть своего метода выражением«самосовершенствованием управлять людьми» (сю цзи чжи жэнь 修己治人)[118, 119].В основе философии Гу Яньу лежит уважение к моральному долгу,которое усиливает нравственное сознание ученого в отношении обучения иобразования. Ученый должен стремиться к практическому постижению147любых предметов, будь то астрономия, география, сельское хозяйство,военное дело, гидрология или почвоведение.Гу Яньу предложил конфуцианцам забытую модель поведения –сдерживать себя в страстях и заботиться о воспитании моральных качеств.Это сильно отличалось от установки неоконфуцианства, которое призываложить по законам вселенной и принимать человеческие страсти в ихнепосредственной данности.
Соблюдение моральных предписаний делалонеобходимым целенаправленное изучение вопросов безупречности идобродетельного поведения [135].В статье «Ход рассуждений и осознание философских задач Гу Яньу»профессорНанкинскогоуниверситетаСюйСуминь,одинизосновоположников и апологетов философских исследований наследия ГуЯньу в Китае, рассматривает важнейшие идеи его учения [30, 33, 143].Он считает, что философская мысль Гу Яньу в основном направлена нарассмотрение вопросов онтологии, теории познания и морали. Эти триважнейшие предметные области раскрываются в таких философскихконцепциях, как «постижение пригодности тела» (мин ти ши юн 明体适用),«расширение познаний в письменах» (бо сюэ юй вэнь 博 学 于 文 ) и«скромность в поведении» (син цзи ю чи 行己有耻) [143].К области онтологии Гу Яньу Сюй Суминь относит вопрос о природеабстрактного мышления [33]. Почему ученые обсуждают отвлеченныеистины? Необходимо вернуть интерес китайской философской мысли кдействительности, которая всегда конкретна в иероглифическом тексте.В теории познания Гу Яньу поднял проблему основания инаправленности исследования.
Ученые не имеют глубоких знаний иподлинной образованности в результате того, что направляют внимание насубъективный внутренний мир. Необходимо, досконально изучая отношения148между человеком и вселенной, построить философское знание на основеисследования естественнонаучной, технической и социально-историческойобластей.К проблемам морали имеет отношение поиск средств нравственногооздоровленияобщества.Необходимонайтиподходящуюстратегиювосстановления нравственных добродетелей конфуцианской цивилизации.В онтологии Гу Яньу концепция «постижение пригодности тела» (минти шиюн 明体适用) занимает центральное место [33].
Выражение китайскогоязыка «постижение тела», «постижение основы» (мин ти 明 体 ) – этонеизменные на протяжении тысяч лет истины конфуцианского учения, авыражение «пригодность» (ши юн 适用) означает его практическую ценностьи применимость в новых условиях [124, 143].Впервые этот термин появился в 1659 году в сочинениях китайскогофилософа Ли Эрцю 李二曲 (1627-1705), благодаря которому маньчжурскаядинастия Цин ввела экзаменационную систему назначения чиновников ираздачи титулов. Он также обосновал необходимость прагматическогоповорота в рамках конфуцианской традиции [124]. В интерпретации Гу Яньуэта концепция приобрела совершенно иной смысл.В чем заключается измененный смысл «постижения тела» у Гу Яньу? Вкритической оценке духовного наследия династии Мин, а также впреодоленииконфуцианскойтрадициейкогнитивногодиссонанса,возникшего в эпоху Сун (960-1279) под влиянием чань-буддизма.Сюй Суминь отмечает, что Гу Яньу критиковал ученых, которыеобращалиськабстрактнымпроблемам.ЦельГуЯньу–вернутьконфуцианству рациональное содержание, изначально присущее учениюКонфуция.
Усилиями Гу Яньу в китайской философии было выявлено ее149онтологическое основание, имеющее конкретное выражение в культурныхартефактах.Ко времени возникновения неоконфуцианства эпохи Сун идеяцелостности, восходящая к Яо и Шуню, в конфуцианской традиции былапрактически забыта [143]. Чжу Си воскресил универсальный взгляд на вещи,но в то же время ввел в конфуцианство умозрительное рассмотрениепсихологических состояний [138]. На взгляд Гу Яньу, отрыв образованныхлюдей эпохи Мин от действительности был следствием влияния на ихмировосприятие «учения о принципе» эпохи Сун.Первая основа этой теории Чжу Си – наставление из шестнадцатииероглифов императора Шуня, данное Великому Юю: «Людские помыслытревожны, и провиденья мысль неразличима. Так будь нацелен и цельнымбудь.
Веди [ты] верно середину» [97]. Это наставление Шунь якобы получилот своего предшественника Яо. По Чжу Си, наставление Шуня представляетсобой секретный метод, передаваемый конфуцианской традицией.Вторая основа – даосская «схема Великого Предела» (тай цзи ту 太极图 ) [19]. Чтобы устранить недостатки и ошибки «учения о принципе»,необходимо опровергнуть эти две теоретические основы.Фраза, приписываемая преданию о Яо и Шуне, является своего родавыражениемглавнойидеи,посредствомкоторойобосновываютсяспекулятивные доктрины братьев Чэн и Чжу Си. С точки зрения Чжу Си,конфуцианская традиция заключается в передаче тайного метода внеписьменных источников, т.е. «метода сердца» (синь фа 心法).
А этот «методсердца» и есть наставление Шуня. Его сущность заключается в том, чтобыжить по небесным принципам, гасить человеческие страсти. ИнтерпретацияЧжу Си сближает конфуцианство с буддизмом [143].150Гу Яньу считал, что учение Чжу Си с учением Конфуция расходится.Конфуцием были переданы слова, с которыми Яо обращался к Шуню: «О ты,Шунь! Небом установленное преемство власти пало на тебя. В делахуправления твердо держись середины.
Если народ в пределах четырех морейбудет испытывать лишения, то ты навечно лишишься благословения Неба»[48].В «Чжун юн» упоминается эта оценка Конфуция, данная Шуню:«Шунь – вот кто великий мудрец! Шунь любил спрашивать и внимательновслушивался в разговор окружающих. [Везде за правило считали] сокрытиезла и возвышение добра, [а он] брал эти две крайности и среднее между нимиприменял в отношении к народу.
Вот почему он стал Шунем!» [48].Чжу Си в «Предисловии к разделам «Срединного и неизменного»»(чжун юн чжан цзю 中 庸 章 句 ), цитируя Чэн И, говорил: «Эти главысодержат «метод сердца» конфуцианской традиции» [146]. Представление о«методе сердца» не встречается в древних текстах, и, следовательно, являетсязаимствованием из более поздних доктрин.Даосская «схема Великого Предела» – важнейший теоретическийисточник «учения о принципе» Чэн И и Чжу Си [99].
Чжу Си заимствовалдаосскую «схему Великого Предела» у Чжоу Дуньи: ««Деяниям ВерховногоНеба не присущи ни глас, ни запах», это ось творения реальности, корневищевсего разнообразия вещей. Поэтому и говорится: «Без-предельное и Великопредельное», нет такого, чтобы вовне Велико-предельного еще было бы Безпредельное» [96].Стоит отметить, что понятие «Великий Предел» (тай цзи 太 极 )возникает в «Си цы чжуань»: «Итак, перемены имеют Великий Предел. Онпорождает два образца, два образца порождают четыре образа, четыре образапорождают восемь триграмм» [35]. «Схема Великого Предела» возникает в151результате применения даосским подвижником Чэнь Туанем 陳摶 (871-989)категорий «Канона перемен» к алхимическим практикам [19, 96, 143].Гу Яньу отделял от подлинной традиции имманентную сунскомуконфуцианству«схемуВеликогопредела»указаниемнато,чтопредназначение «Канона перемен» изначально иное [143].
ЗаимствованиеЧжу Си даосской «схемы Великого предела» Чжоу Дунъи являетсянепониманием целей и задач конфуцианства, так как делает человека имироздание зависимыми от безличного «Великого предела».Для того чтобы выделить философские принципы из призрачной инепостижимой вселенной и вернуть конфуцианство к реальным отношениямв мире людей, Гу Яньу перестроил его теоретическую основу.
В этой связистоит упомянуть идею «Великого спокойствия», или «Великого равенства»,«Великого равновесия», «Великого благоденствия», «Великого покоя»,«Великого мира» (тай пин 太平), восходящую к древним мифологическимпредставлениям о «Великом едином», или «Великом единственном», Тайи(тай и 太一), воплощенном в образе первопредка Фуси [20, 99].При династии Хань данная идея была воспринята конфуцианскойтрадицией, которая с «Великим спокойствием» связала эпоху правлениясовершенного мудреца.
Свой идеал совершенного мудреца Гу Яньу выразилв традиционной формуле «внутри – мудрец, снаружи – правитель» (нэй шэн,вай ван 内圣外王), восходящей к главе 33 «Как управлять Поднебесной»даосского трактата «Чжуан-цзы» [20, 76].Для Гу Яньу идея «Великого спокойствия» выступает альтернативойидеи «Великого предела», центральной для неоконфуцианского учения.«Великое спокойствие» как источник практических знаний – это зановооткрытое, но известное с глубокой древности понимание социальнойгармонии как коллективной деятельности, зависящей от усилий рядовыхчленов общества и проницательности правителя [25].152Гу Яньу считал, что изучение «Канона перемен» является сердцевинойконфуцианской науки.
Изучение «Канона перемен» требует ученогососредоточить внимание на природе и человеческом обществе. Нужноисследовать не только законы природы, но и всю историю Китая, начиная сэпохи Чуньцю и делая акцент на династиях Цинь и Хань. Только такимобразом можно понять, что изменения Поднебесной неисчерпаемы, какнеисчерпаем китайский народ.Уделяя внимание анализу сущности «учения о принципе» и критикепорочной практики спекулятивных рассуждений о человеческой природе, ГуЯньу неоднократно повторял, что небесный Путь следует искать и вцикличности природных процессов, и в вещах, созданных человеком.Природа и судьба зависят от конкретных социальных явлений.Проект восстановления конфуцианской основы Гу Яньу и естьпостижение природы и судьбы.
Материалистические и эволюционистскиефилософские взгляды Гу Яньу развивал на основе «Канона перемен», четкоразграничивал сферу компетенции, а также круг задач буддизма и даосизма.Он подчеркивал: «Тот, кто забывается в рассеивании дыхания ци, говорит обуддах; тот, кто ничего не делает в собирании дыхания ци, говорит обессмертных» [126].Гу Яньу критиковал буддизм и даосизм, любые рассуждения оботрешении от предметов окружающего мира. Последователи этих ученийявно не могут отказаться от одежды в зимнюю стужу и забыть о еде в голоде[143].В единстве материалистических и эволюционистских взглядов Гу Яньувидел переход к постижению реального мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
