Диссертация (1155362), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Прогресс и регресс, как подъем, так иупадок всегда идут рядом, всегда имеют противоречивый характер. Онпредполагал, что в историческом развитии есть скрытая закономерность,158которую можно в будущем сознательно использовать в разработке проектовсоциальных преобразований.Общество эволюционирует от природы к культуре, но на более высокомуровне снова возвращается к природе. Китайское общество со времен Хуанди качественно изменилось под влиянием письменной культуры, но по мерезарождения цивилизации возникли ее искажения.Как сделать нравы простыми и бесхитростными? Необходимо, чтобызабота о благосостоянии народа была основой цивилизации. Поэтому следуетразумно развивать хозяйственную деятельность, чтобы люди не нарушалиустановленный порядок и не прибегали к мошенничеству и обманам. И тогдаудовлетворенный условиями жизни народ можно будет обратить к простым ибесхитростным нравам.Именно по этой причине Гу Яньу предметом познания сделалестественные, связанные с ними технические, а также социальные науки.Нужно было преодолеть ложную уверенность в том, что ученый должендовольствоваться лишь поверхностью явлений, данным раз и навсегдаинтуитивным познанием вещей.
Стремление к адекватным представлениямявляется неограниченным процессом во времени и пространстве [143].3.3.3. Аксиология Гу ЯньуСюй Суминь также рассматривает этику Гу Яньу, императивом которойявляется концепция «скромности в поведении». Гу Яньу полагал, чтопадение и гибель династии Мин – не только результат социального взрыва,обусловленного экономическим и политическим кризисом, но и проявлениекризиса основ морали традиционного китайского общества.
Гу Яньуосуществил рефлексию мировоззрения интеллектуальной элиты и на этойоснове начал искать пути построения разумной и нравственной цивилизации.Критика ученого сообщества у Гу Яньу была сопряжена с изучениемистории Китая, исследованием его политической и экономической системы, а159также постижением конфуцианских канонов. Он стремился показатьисторическую эволюцию, обозначить перспективы социального развития. Вистории китайской философии он также всесторонне и последовательноисследовал вопрос национальной государственности. Ничего подобного небыло ни до, ни после [143].Гу Яньу продолжал традицию конфуцианского ригоризма, обращенного кслужилому сословию, носителям письменной культуры.
Отсутствие чувствастыда у ученых – позор для страны [70, 126, 135, 143]. Гу Яньу прямоназывал пять основных пороков интеллектуальной элиты и служилогосословия.Во-первых, это лесть. Ценностные установки конфуцианства таковы, чтооно благоговейно оберегает мудрость, чтобы предоставить мир и покоймудрым людям, прямую откровенность и безупречность – глупцам.
Поэтомуконфуцианство предписывает определенный образ действия.Когда нет ни того, что можно, ни того, что нельзя, следует говорить опристойности. Когда поколение тонет в разврате, следует говорить о том, чтоесть. Когда толпы безмолвствуют, и лишь один человек увещевает, следуетговорить о сомнительной славе. Когда толпы шумят и бунтуют, и лишь одинчеловек молчит, следует говорить о собственной точке зрения.Другими словами, нужно уметь говорить правду. Лесть – то, чтоприумножает обман и заставляет человека в конечном итоге обманыватьсамого себя. Лесть ведет к политической смуте, еще больше усугубляетатмосферу социального упадка.
Нужно поступать так, чтобы льстец разделялответственность вместе с тем, кого он лестью вводит в заблуждение.Во-вторых, жадность. В прослойке интеллигенции из тех, кто начинаетучиться, далеко не каждый становится выдающимся ученым, но, по крайнеймере, каждый хотя бы один день служит чиновником. Жадность160представителей служилого сословия ведет все общество к нравственнойдеградации.Неслучайно в последние годы династии Мин стала распространеннойпрактика совмещать полицейские функции с криминальным бизнесом ивымогательством, поскольку охрана не выгодна без грабежа. Жадностьслужилого сословия обесценивает в обществе таланты и способности.В-третьих, насилие.
Насилие является принудительным разделениемлюдей на высших и низших, благородных и худородных. С эпохи Весен иОсеней осознание кровного родства неуклонно ослабевает. Войны и смутыпоявляются во множестве, препятствуют всему новому.Насилие также проявляется как мода на что-либо.
Тон всему обществузадают пошлые отношения в жизни высшего света, представители которогодумают лишь о выгодных связях и не заботятся о том, что входит в сферуморали.Речьмодногоавтораоцениваетсяпообъемуиприводимымвысказываниям. Тот, кто отмечен влиятельными людьми, начинает измерятьстепень родства с ними, с поправкой на свой статус берется за кисть. Онувеличивает прибыль от взяток у привратников, знакомится с должностнымилицами на улице, умножает записи в казенных бумагах и обременяетчастными интересами служебные обязанности.Благодаря насилию люди считают, что стремление к богатству изнатности, как слава и позор, нераздельны, что стыд и есть слава.
Отсутствиестыда приводит к тому, что с помощью связей с женщинами добиваютсябогатства и становятся вхожи во дворец.В-четвертых, ложь. С самого верха и до самого низа, с главного министраи до обитателей тюремной камеры, каждый поддается этому пороку, иногдадаже против своего желания.161Нравственный облик простых людей часто меняется. Чувства, которыеиспытывает современное общество, непостоянны.
Много скромности – многолжи, много близости – много отчуждения, много щедрости – много скупости.Подверженные инфантильным стремлениям человеческие сердца неедины. Современность всегда противоречит древности. Люди что-тосовершают, а потом раскаиваются в своих поступках.Гу Яньу в качестве объяснения феномена лжи приводил цитату из «Оды осущностных качествах» (хэ син фу 核 性 赋 ): «Из трехсот видов тварейчеловек – самый слабый (倮虫三百，人最为劣 ло чун сань бай, жэнь цзуй вэйле); его когтей, клыков, кожи и меха недостаточно для самозащиты (чжао япи мао, бу цзу цзы вэй 爪牙皮毛，不足自卫). Плутовство и притворствозаменяют способность кусать и грызть (вэй лай чжа вэй, де сян цзюэ не 唯赖诈伪，迭相嚼啮)» [143].В-пятых, безделье.
Оно проявляется, главным образом, в трех сферах: впристрастии к азартным играм, соперничестве за роскошь и разврате,лицемерном подражании бессмертным и буддам.Размышления Гу Яньу были близки идеям трактата «Гуань-цзы» 管子:«Приличия, чувство долга, бескорыстие и чувство стыда – таковы четыреустоя государства (ли и лянь чи, го чжи сы вэй 礼义廉耻，国之四维). Четыреустоя не распространяются – государство идет к гибели (сы вэй бу чжан, гонай ме ван 四维不张，国乃灭亡)» [143].
Гу Яньу считал, что из четырехустоев – приличий, чувства долга, бескорыстия и чувства стыда – чувствостыда является самым необходимым. Чтобы построить разумную инравственную цивилизацию, нужно исходить из реальных человеческихкачеств и условий общественной жизни.Пяти порокам служилого сословия Гу Яньу противопоставил пятьбазовых принципов поведения [143]. Чтобы преодолеть лесть как социальное162зло, чиновнику необходимо осознать, что человеколюбие и патриотизм – этоодно и то же явление.
Лесть не смягчает человеческие нравы, но отчуждаетчеловека от общей судьбы жителей одной страны.Чтобы обуздать жадность, чиновнику необходимо занимать активнуюжизненную позицию и радеть об общем благе. Не препятствоватьразложению общественных нравов – значит становиться сообщникомпреступлений.Чтобы воспрепятствовать насилию, чиновник должен знать свои родовыекорни и чтить своих предков. Нельзя изучать извращенное конфуцианскоеучение.Чтобы устранить ложь, нужно понимать, что ее суть – защитная реакция.Чиновник, наделенный властью, должен уметь влиять на сердца, чтобыпривлекать людей.Чтобы справиться с бездельем чиновников, необходимо расставитьприоритеты в устремлениях.
Сначала – честность, потом – выгода и польза.Философская мысль Гу Яньу была направлена на решение практическихвопросов, вызванных к жизни проблемами общественного развития. Этопатриотическая философия, которая долг ставила выше человеческихжеланий и страстей, она была направлена на поиск нравственного пути ислужила национальному возрождению Китая. Данные обстоятельства и внаше время делают ее особо ценной традицией китайской философии.163ЗаключениеНастоящее исследование открывает новые перспективы развитиясинологической науки, ставит новые задачи для историков китайскойфилософии, например, задачу изучения конфуцианских текстов эпох Хань иТан, а также знакомит специалистов с новым подходом к освоениюконфуцианского наследия.
Исследование источников такого рода даетценный материал по истории китайской науки, политики, военного дела,педагогики, дипломатии и многим другим областям духовной деятельности.Впервыезатронутвопросокритическомпотенциалекитайскойрациональности, что позволит в будущем осуществить всесторонний анализкатегорий китайской философии.Даннаядиссертационнаяработапоказывает,чторевизиянеоконфуцианства, проведенная в философском учении Гу Яньу, изначальнобыластремлениемкитайскихученыхинтегрироватьновыезнанияевропейцев в китайскую картину мира, но сохранить при этом традиционнуюсистему ценностей. Тексты Гу Яньу представляют собой уникальныйматериал для изучения китайской мысли, они содержат глубокие и важныезнания по культуре Китая.Настоящее исследование посвящено достижению актуальной цели –анализу основных идей, выраженных в философском учении Гу Яньу.
Ихмногоплановость постоянно привлекает исследователей и порождает новыенаучные направления, о чем свидетельствует информация, представленная вПриложении 1. О широте освещения конфуцианства в сочинениях Гу Яньуможно судить по тематическим разделам его главного философскогопроизведения«Записиежедневныхпознаний»,представленныхвПриложении 2. Все вышесказанное позволяет осветить следующие научныерезультаты:1641. Ревизия неоконфуцианства Гу Яньу вернула китайскую философию к ееистокам, в его учении обозначенным термином «простое» (пу 朴 ).
Внеоконфуцианствепроизошлаподменатрадиционнойконфуцианскойпроблематики морального долга буддийской проблематикой освобожденияот страдания. В результате конфуцианская традиция почти утратила знаниеканонических текстов, уважение к ним, а также понимание своегопредназначения как хранителя китайской культуры.Ревизия неоконфуцианства Гу Яньу была направлена против чужеземныхученийинацеленанапреодолениедуховногокризисакитайскойцивилизации XVII века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
