Диссертация (1155362), страница 26
Текст из файла (страница 26)
В синхронии явлений онстремился увидеть недостатки и противоречия универсализма Чжу Си.Исходя из диахронии явлений, он доказывал, что природные процессы иразвитие общества имеют закономерные связи. Следы человеческой153деятельности устойчивы и подтверждаемы; и теория, и практика постояннопрогрессируют [135, 143].По Гу Яньу, разрушение природного и социального равновесия несвязаноснедостаткамигосударственногоуправления.Поэтомунеоконфуцианская концепция сочетания воли и судьбы, то есть единстваприроды и человека, предписывающая воздерживаться от попыток решитьпроблему, ничего на самом деле не может изменить. Суть вопроса – этонеобходимость знать природные закономерности [143].Гу Яньу объяснял исторические изменения человеческого общества.Поскольку в исторических событиях каждый человек несет в себе не одни ите же побудительные мотивы и движущие силы, возникают непроизвольныеиндивидуальные волеизъявления, меняющие ход истории.Поэтому исторические закономерности в свою очередь содержатся вчеловеческой деятельности.
И благие плоды, и дурные последствия – всеявляется порождением человеческой деятельности. Познание природы ичеловека поднимает исследование человеческих пределов до философскихвысот, с необходимостью приходит к философским выводам о том, чтосовершенномудрый через людей познает Небо [135, 143].Из материалистического и эволюционистского подхода возникаетактивное и деятельное мировоззрение. Гу Яньу в изучении вопросовонтологического плана преследовал совершенно ясную цель, а именно –вывести императив пригодности «понятной основы» вещей. Путь находитсяне в софистической болтовне о природе сердца, но в природе и человеческомобществе; чтобы познать Путь, следует заниматься познанием природы иобщества.Конфуцианское мировоззрение гармонично, поскольку основываетсяна внутренней динамике творческого процесса: «Время летит, как воды этойреки, которые текут и днем, и ночью! Проникай в путь дня и ночи и познавай,154и тогда изо дня в день будешь неустанно укрепляться, сообразнообстоятельствам идти в ногу со временем, сможешь исчерпать смысл«Перемен»» [143].Таким образом, Гу Яньу заново открыл историческое измерениеконфуцианства, изучил связь конфуцианских истин с историческимиэпохами Китая.
Для претворения в жизнь конфуцианского учения нужна неволя, а уверенность в своих знаниях. Конфуцианство опирается на изучениеканонов и избегает погружения в мистицизм. Поэтому в нем нет никакихтайн, как и не существует никаких тайных «методов сердца» конфуцианства.3.3.2. Гносеология Гу ЯньуВ главе 16 «Цзы Чжан» конфуцианской книги «Беседы и суждения»Цзы Ся говорит: «Расширять познания, но закалять волю, настойчивовопрошать, но непосредственно обдумывать – в этом заключаетсягуманность» (бо сюэ эр ду чжи 博学而笃志， це вэнь эр цзинь сы 切问而近思，жэнь цзай ци чжун и 仁在其中矣) [4].Сюй Суминь рассматривает концепцию «расширять познания вписьменах» в качестве разработанной Гу Яньу теории познания. Еевозникновение обусловлено необходимостью разрешить вопрос, почемуученые приходят к бесполезному абстрактному знанию. Интерес ученых квнутреннему миру человека ослабляет прагматический аспект познания.
ГуЯньу через изучение текстов практически прокладывал путь прагматическойтенденции в конфуцианской теории познания.Через критику «учения о принципе» эпох Сун и Мин Гу Яньу выдвигалосновополагающую нравственную цель занятий наукой – не только«расширения познаний в письменах», но и «скромности в поведении» [126,135].155Концепция «расширения познаний в письменах» предполагает изучениедвух больших областей [143]:1) естественных и технических знаний;2) социально-исторических знаний.Энциклопедизм Гу Яньу противоположен точке зрения Мэн-цзы,ограничивающей принципы человеческих отношений нормами морали.Гу Яньу расширял содержание понятия морали до более широкой области«неизменного пути Неба, Земли и Человека» (тянь ди жэнь чжи чан дао 天地人之常道): «То, что является основами морали, относится к пути Неба,Земли и Человека.
Так же, как и пять стихий, пять деяний, восемьуправлений, пять календарных счислений, императорские предначертания,три добродетели, вопрошания судьбы, предзнаменования, пять богатств ишесть полюсов. Основы морали не ограничиваются нормами морали» [143].Гу Яньу считал, что все, что имеет отношение к знанию о природе иобществе,являетсяпредметомпознания.Философскоепознание«неизменного пути Неба, Земли и Человека» необходимо выстроить наоснове знаний о природе и обществе.Гу Яньу выделял прагматическую направленность деятельности ученых.Поэтому для него особенно ценны собрания текстов по астрономии,географии,военномуделуисельскомухозяйству,гидрологииипочвоведению.
Знания этих трактатов могут изменить судьбу страны. Длятого чтобы исчерпывающе исследовать природу и человека, необходимодосконально изучить то, что уже было известно в прошлом.Гу Яньу критиковал взгляд на естественнонаучные и технические знаниякак «нестоящие занятия» (мо и 末 艺 ), широко распространенный всочинениях современных ему ученых [135, 143]. Наоборот, Конфуций156рассматривал «изящные искусства» (ю и 游艺) как способствующие успехамв учении [135, 143].
Именно искусства и их прикладные аспекты определяютоблик исторической эпохи.Гу Яньу расходился с Чжу Си в определении предмета историческойнауки. Что же, по мнению каждого из них, изучает история? Чжу Си отвечална этот вопрос так: «Лишь то, что можно увидеть на поверхности» (чжи шицзяньдэ цянь 只 是 见 得 浅 ) [143]. Гу Яньу отвечал иначе: «Понятныепревращения древности в современность» (тун гу цзинь чжи бянь 通古今之变 ) [143].
Прагматический аспект исторического знания ими оценивалсянеодинаково.В отличие от Чжу Си Гу Яньу делал акцент на изучении причинноследственныхсвязей:необходимовоспроизводитьдревность,чтобысоздавать современность, а также сознательно применять конфуцианскиеканоны [33].Чжу Си критиковал Сыма Цяня за «небрежность и невежественность» (шулюэ цянь лоу 疏 略 浅 陋 ), под которым он понимает небрежное иневежественное изучение противоречащих свидетельств [143].
Однако ГуЯньу высоко оценивал исследования Сыма Цяня: «В душе великогоисториографа всегда находила место любая ситуация в Поднебесной, акабинетные ученые последующих поколений разве были способны на это?»(тайшигун сюн чжун гу ю и тянься да ши, фэй хоу ши шу шэн чжи со нэн цзи太 史 公 胸 中 固 有 一 天 下 大 势 ， 非 后 世 书 生 之 所 能 几 ) [143]. С глубокойдревности и до современной эпохи никто так подробно, как Сыма Цянь, неописывал исторические источники, военные действия и рельефы местности[52].Отношение Гу Яньу и Чжу Си к изучению конфуцианства неодинаково,четко обозначены различия их подходов. Гу Яньу в своих рассуждениях157опирался на исследование канонов, Чжу Си делал упор на постижениепринципов [143]. Гу Яньу обращал особое внимание на исследованиесоциально-экономических, политических и нравственных вопросов, Чжу Си– на эстетическое созерцание эмоциональных переживаний и поэтическихсодержаний.Через изучение хозяйственной деятельности эпохи Мин Гу Яньу пришел квыводу, что наиболее зажиточными являются те регионы, которыеотличаются бережливостью.
Из осознания уроков расцвета и упадка,успокоения и смуты он выводит понимание того, почему неофициальныесвязичиновниковпорождаютзлоупотребленияиуничтожаютгосударственный порядок. Нарушается принцип подчинения человекагосударственной власти [135, 143].С другой стороны, введение ограничений для чиновников также приводитк злоупотреблениям и смуте, которую всегда поддерживает общественноемнение. Оно умолкает лишь тогда, когда оружие вразумляет. Так Гу Яньураскрывал глубинные связи нравственности и экономики, политики ивоспитания [135, 143].Через анализ социальных противоречий Гу Яньу выявил значение понятий«временного» (ши 时 ) и «изменчивого» (бянь 变 ).
На его взгляд,традиционной системе остается только изменяться. Он считал, чтосовременная ему ситуация хаоса создана людьми, поэтому человеческиересурсы могут круто повернуть ход событий, «решимость человека можетпобедить Небо» (жэнь дин нэн шэн тянь 认定能胜天) [126, 135, 143].Гу Яньу непоколебимо верил в национальное возрождение. Он высокоценил знания и осваивал историю для того, чтобы прогнозироватьперспективы общественного развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
