Диссертация (1155362), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Монголыдля государственной службы привлекали иноземцев из Западной и СреднейАзии, которые использовали свои собственные методы управления, языки иалфавиты. Династия Юань стремилась разрушить систему государственныхэкзаменов, основанную на конфуцианской традиции изучения древнихтекстов [3].Указом Хубилая 忽 必 烈 (1271-1294) в 1269 году было введеномонгольскоеквадратноеписьмо,чтобызаменитьлюбуюдругуюписьменность, в том числе и китайскую иероглифику.
Оно было создано наоснове тибетского письма, восходящего к индийским письменным системам[3, 21].136Однако конфуцианское сообщество не допустило гибели культурногонаследия.Опасноевремяпеременвыдвинулочетверкувеликихконфуцианцев конца эпохи Сун – начала Юань. Ими были такиепредставители ученого сообщества, как Ван Исунь 王沂孙 (1230-1291), ЧжоуМи 周密 (1232-1298), Цзян Цзе 蒋捷 (1245-1305) и Чжан Янь 张炎 (12481320), которые приложили максимум усилий к тому, чтобы сохранитькитайскую иероглифическую письменность [124].Чжан Янь во многом был предшественником Гу Яньу, его имя, жизнь исудьба также являют собой образец китайского патриотизма.
Именнотернистый путь Чжан Яня, его участие в сопротивлении монголам имноголетние труды во имя спасения культурного наследия Поднебеснойвдохновили Гу Яньу и повлияли на выбор псевдонима.Чжан Янь происходил из богатой аристократической семьи, но послегибели династии Сун он отказался от государственной службы и отправилсяв путешествие по востоку страны. К преклонному возрасту он открыл лавкугадальщика, которая поддерживала его жалкое существование, и умер внищете [124].Чжан Янь постоянно трудился над текстами, глубоко изучил мелодикукитайского языка, подробно изучал и записывал чтения иероглифов, а такжеих правильные сочетания и места в предложениях. Чжан Яню удалосьсохранить богатые по содержанию лексикографические материалы. Им былисозданы сборник лексем из 302 глав в 8 свитках «Словеса о белых облаках вгорах» (шань чжун бай юнь цы 山 中 白 云 词 ), а также этимологическийсловарь из 13 частей в 2 свитках «Источник слов» (цы юань 词源), в которомпредставлено наиболее раннее в истории Китая исследование теории слова.Чжан Янь горевал об упадке образованности в современном емуобществе, что не было лишено основания.
Ценились не глубокие познания,но их прикладные аспекты, поскольку продвижение по службе определяли137лояльность к монголам и некитайское происхождение. Поэтому юаньскиепроизведения передавали новым поколениям конфуцианских ученых лишьэлементарные знания. Минские ученые точнотак же, каки ихпредшественники, долгое время придерживались юаньской литературы иизбегали приобщения к сунским источникам [126].Спустя четыре столетия после создания Чжан Янем произведений,объясняющих смысл иероглифов, Гу Яньу был вынужден критиковать самподход к изучению конфуцианских канонов, распространенный придинастии Мин.
Изучение канонов воспринималось как занятие бесполезное,и оно, действительно, постепенно таким становилось, поскольку понять ихсмысл было невозможно. Чтение поддерживало навык цитированияклассических текстов, однако, это умение использовалось в основном нагосударственных экзаменах.«Учение о принципе» династий Сун и Мин и продолжает традициюизучения канонов, и идет вразрез с ней. Гу Яньу утверждал, что «учение опринципе»не является чань-буддизмом, как «учение о сердце», но неявляется и конфуцианством. Конфуцианство отличается от буддизма тем, чтов нем нет самопознания как сложившейся практики. Цель самопознания –постижение человеком собственной природы и судьбы.Гу Яньу считал, что представления Конфуция о природе и судьбевоплощены в повседневной жизни, в основах морали и правилах поведения.Конфуций учит людей «культуре» (вэнь 文 ), «поступкам» (син 行 ),«преданности» (чжун 忠) и «доверию» (синь 信).
В этих качествах как раз ивоплощено конфуцианское представление о природе и судьбе. Поэтому внеморальных оценок природу и судьбу нельзя постичь и тем более знание обэтом предать огласке [126, 135].Гу Яньу считал, что природу и судьбу можно полностью осмыслить вритуале, поскольку ритуал есть достижение добродетели. Природа и судьба138находят воплощение в духовном богатстве канонов. Тексты Конфуция вомногом обращены к историческим примерам летописи «Весны и осени»,смысл которых заключается в том, чтобы чтить императора, усмирятьварваров и подавлять смуту [118, 119].
Это все является природой и судьбойблагородного мужа.Можно понимать природу как пространственную основу вещей и приэтом не погружаться в изучение культурного контекста природы. Еслиследоватьпопредназначение,этомутопути,естьнельзясудьбубудеткаждойрациональновещи.Многиеобъяснитьпоколенияконфуцианцев в основном ссылались на «Комментарии к привязаннымизречениям» и рассматривали этот текст как истолкование Конфуциемприроды и судьбы.Гу Яньу считал этот подход ошибочным, поскольку в «Канонеперемен» нет ничего, что не зависело бы от человеческих деяний и поступков.Изучение «Канона перемен» не является религиозно-мистической практикой,но есть результат необходимого в повседневной жизни освоения языка иприобретения навыков разрешения затруднительных ситуаций [126].3.2.3. Конфуцианская этика и прагматизмИстоки конфуцианских рассуждений о морали, представлений о добреи зле следует искать в древних обрядах почитания духов предков.
Посколькупроявление сыновней почтительности есть уважение к тем, кому человекобязан жизнью, постольку оно является основанием нравственности.Приобщение к духовным ценностям начинается с почитания предков [118,119].На взгляд Гу Яньу, изучать ритуал нужно, чтобы исполнять его.Управление Поднебесной с помощью обрядов есть умиротворение сердец, тоесть исполнение ритуала является контролем поведения. Гу Яньу считал, что139источник ритуала – в сердце человека. Ритуал находит выражение висправлении тела и управлении людьми.Свои философские взгляды Гу Яньу развивал на основе изучения«Канона перемен». Конфуцианство опирается на знания о чистом начале,воплощенном в образе Неба.А.Е.
Лукьянов отмечает: «Небо как образ и категория фигурирует вовсехдревнекитайскихфилософских,религиозных,политических,юридических, художественно-эстетичемких концепциях и учениях. Взависимости от того, в какой сфере сознания и деятельности оноиспользуется, Небо насыщается различными смыслами и принимаетразличные олицетворения. С точки зрения европейца Небо можетпониматься как аллегория и спекулятивная (идеологическая) категория.
Длякитайца это совсем не так. Небо для него – это календарь физической,духовной и интеллектуальной жизни, круговорот времен с кодом рождения,жизни и умирания, расписанным на спиралях небесных светил. Они –космическаязаконодательствующаясила,архетип,соединяющийэнергийные генетические коды вселенной и человека. Небо задает судьбу (天命 tian ming / тянь мин), а в воплощении судьбы на Земле задает человекуприроду ( 性 xing / син), в следовании ей проявляется Дао, которомупостоянно учатся (教 jiao / цзяо) и совершенствуют себя (修身 xiu shen / сюшэнь)» [63].Изначально конфуцианство рационально, и его легко понять.
Главное вконфуцианском учении – умение себя вести. Именно разумное поведениеспособно изменить нравы и обычаи людей.Поэтому высшая точка конфуцианства – учение о «ритуале» (ли 礼), вкотором приобретает сакральное значение даже каждое движение тела, как,например, в церемониальных наклонах и поворотах. Конфуцианство140предписывает постоянный контроль над телом, поскольку в жестах и мимикенаходят выражение чувства человека.Разумность, которая проявляется в поведении как постоянство вчувствах, – это также способность благородного мужа поддерживать порядокв мире. Небо создает узоры, знаки судьбы. Небесное предназначениечеловека называется его природой.
Уток небесного предназначения ненаходится в покое. Он ежедневно действует в самом человеке, нонепостижим, сам не имеет предназначения. Люди от природы обретают«дыхание» (ци 气) Неба и Земли и рождаются, это и называется судьбой [118,119, 126].Судьба не только ведет, но и сводит людей, чтобы дать начало новымвещам. Конфуцианство предполагает вовлеченность человека в широкийспектр социальных отношений, в то же время оно большое значение придаетустановлению границы между природой и человеком. Это принципиальноеотличие конфуцианства от даосизма.Даосизм опирается на восходящее к Хуан-ди почитание Земли ибесформенных хтонических сил.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
