Диссертация (1155362), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В созданных им «Записяхежедневных познаний» отражены исторические коллизии конфуцианскогоучения, а также дана текстуально подтверждаемая интерпретация егосмыслового содержания. Таким образом, Гу Яньу осуществил критическое170исследование конфуцианской традиции от ее истоков до современной емуэпохи, которая совпала с началом правления маньчжурской династии Цин[124].В наши дни конфуцианство перестает быть китайской экзотикой и втой или иной форме входит в повседневный обиход политических иинтеллектуальных элит. В будущем глубина постижения конфуцианскихканонов будет определять не только уровень знаний китаеведа, но и уровеньподготовки философа.
Во многом благодаря Гу Яньу современныеконфуцианцы считают, что традиционные ценности являются единственнымпрочным фундаментом, на котором можно построить долговечное зданиеэволюционирующей человеческой цивилизации.Поэтому большое значение имеет правильное понимание истоковуникальнойкитайскойцивилизации,обладающейнепрерывнойтысячелетней письменной традицией. Исследование духовного наследия ГуЯньу формирует четкие представления о сущности конфуцианского учения,оберегающего эти истоки.171Библиография1.
Аликберова А.Р. Китайская литература Нового времени XVII в. –начало XX в. – Казань: Казан. ун-т, 2014. – С. 10, 26, 30–31, 33, 36, 40–42.2. Анашина М.В. Философия эпохи Хань. – М., 2013. – 102 с.3. Барфилд Т. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай. – СПб,2009. – С. 335–341, 402–415.4. Беседы и суждения "Лунь юй" / науч. пер.
А.Е. Лукьянова; поэт. пер.В.П. Абраменко. – М., 2011. – С. 148.5. Бокщанин А., Непомнин О. Лики Срединного царства. Занимательные ипознавательные сюжеты средневековой истории Китая. – М., 2015. – С.223, 225, 227.6. Буров В.Г. Современная китайская философия. – М., 1970. – С. 79, 80,150, 152.7. Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII века Ван Чуаньшаня. – М., 1976. – С. 8, 14, 103, 128, 170, 172, 174, 179-181, 183, 184,197.8. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае.
–М., 1996. – С. 100.9. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 2001. – С. 206,214.10.Вильгельм Р., Вильгельм Г. Понимание «Ицзин»: Сборник. – М., 1998. –208 с.11.Власов В.С. К характеристике «хо хао» - термина экономической мыслиКитая (по материалам «Цянь лян лунь» Гу Яньу, XVII в.) // Вопросыистории Китая.
– М., 1981. – С. 91–99.12.ВоскресенскийД.Н.ЛитературныймирсредневековогоКитая:китайская классическая проза на байхуа: собрание трудов. – М.: Вост.Лит., 2006. – С. 12, 18, 36, 40.17213.Гране М. Китайская мысль от Конфуция и Лаоцзы. – М., 2008. – С. 370–390.14.Грэй Дж. Г. История Древнего Китая. – М., 2006. – С. 139.15.Дао дэ цзин / Прозоритмический перевод с древнекитайского иисследование А.Е. Лукьянова, поэтический перевод В.П. Абраменко. –М., 2008.
– С. 92.16.Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. – М.,2007. – С. 21–31.17.Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII-XVIII вв. –СПб, 2002. – С. 33, 36, 245, 246, 251.18.Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие(1552-1775 гг.) – М., 2000. – С.
65–135.19.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5т. Т. 1. – М., 2006. – С. 175,176, 178, 215, 216, 282, 315, 369, 374, 531, 537, 553.20.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2. – М., 2007. – С. 599,600–602.21.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 3. – М., 2008. – С. 71,308, 451, 724.22.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т.
Т. 4. – М., 2009. – С. 511,625, 736.23.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 5. – М., 2009. – С. 510,511, 513, 558, 584, 585.24.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 6. – М., 2010. – С. 454.25.ИоновА.Ю.Введениевдаосскоеучение«КанонаВеликогоСпокойствия» // Человек и культура Востока: Исследования и переводы– 2012. – М.: ИДВ РАН, 2014.
– С. 153–163.26.Ионов А.Ю. Жизненный путь и духовное наследие Гу Яньу. – М., 2016.– 113 с.17327.Ионов А.Ю. Значение «Записей ежедневных познаний» Гу Яньу дляконфуцианской традиции // Вестник Бурятского государственногоуниверситета. 2014. № 14-2. – C. 32–36.28.Ионов А.Ю. Конфуцианский наставник, основавший государство //Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия.2014.
№ 3. – С. 36–44.29.Ионов А.Ю. Критика «учения о сердце» Ван Янмина в «учении оначалах познания» Гу Яньу // Информационные материалы XIXВсероссийскойконференции«ФилософииВосточно-Азиатскогорегиона и современная цивилизация» (Москва, 20 мая 2013 г.). – М.:ИДВ РАН, 2014. С. 21–26.30.ИоновА.Ю.ОнтологическиеИнформационные«ФилософииматериалывопросыXXученияВсероссийскойВосточно-АзиатскогорегионаиГуЯньу//конференциисовременнаяцивилизация» (Москва, 21 мая 2014 г.). – М.: ИДВ РАН, 2015.
– С. 24–30.31.Ионов А.Ю. Учение Гу Яньу об основах конфуцианства // ВестникРоссийского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2015.№ 3. – С. 21–32.32.Ионов А.Ю. Учение о звуках Гу Яньу // Проблемы литератур ДальнегоВостока. VI Международная научная конференция. 25-29 июня 2014 г.:Сборник материалов. – СПб: Издательство «Студия НП-Принт», 2014. –Т.2. – С. 55–58.33.Ионов А.Ю. Философские идеи Гу Яньу (1613-1682) в интерпретацииСюй Суминя // Человек и культура Востока: Исследования и переводы –2014. – М.: ИДВ РАН, 2015. С. 211–223.34.История Китая: Учебник / Под редакцией А.В.
Меликсетова. – М., 2004.– С. 221, 256.35.И цзин ("Канон перемен"): Пер. и исслед. / Сост. А.Е. Лукьянов; Отв.ред. М.Л. Титаренко. – М., 2005. – С. 211.17436.Калюжная Н.М. Традиция и революция. – М., 1995. – С. 23, 24, 94, 174,210, 226, 227, 229–231, 234, 242, 246, 285, 292, 307, 313.37.Карапетьянц А.М. У истоков китайской словесности: собрание трудов.– М.: Вост. Лит., 2010. – С. 221.38.Китайская геомантия / Сост, вступ. ст., пер.
с англ., коммент, указ. М.Е.Ермакова. – СПб, 1998. – 272 с.39.Китайская философия. Энциклопедический словарь. Гл. ред. М.Л.Титаренко. – М., 1994. – С. 20, 39, 53, 84, 114, 176, 183, 225, 240, 257,301, 346, 368, 373, 379, 408, 411, 415, 451.40.Китайские социальные утопии. М., 1987. – С. 25.41.Кобзев А.И. Категории и основные понятия китайской философии икультуры // Универсалии восточных культур. – М., 2001. – С. 229.42.Кобзев А.И. Категория «философия» и генезис философии в Китае //Универсалии восточных культур.
– М., 2001. – С. 200–219.43.Кобзев А.И. Китайская и западная синология // Общество и государствов Китае: XXXIX научная конференция. – М.: Восточная литература,2009. – С. 480–490.44.Кобзев А.И. Китайская традиция // Универсалии восточных культур. –М., 2001. – С. 383–428.45.Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. – М., 2002.
– С.9, 11, 20, 54, 61, 397, 401, 415–424, 427, 428, 436, 438, 470.46.Конрад Н.И. Запад и Восток. – М., 1972. – С. 177, 188.47.Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. – М., 1995. – С. 277.48.Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). – М., 2004. – С. 129, 235,374.49.Крюгер Р. Китай. История страны. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008. –С. 409–433, 434–440.17550.Крюков М.В. Сыма Цянь и его «Исторические записки» // Сыма Цянь.Исторические записки (Ши цзи).
Т. 1. – М.: Восточная литература, 2001.– С. 12–65.51.Курдюмов В.А. Курс китайского языка. Теоретическая грамматика. –М., 2006. – С. 26.52.Кучера С.Р. Древний Китай // Историография истории древнего Востока:В 2 т. Т. 2. – М., 2009. – С. 268–410.53.Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае.– М., 1985. – С. 45.54.Лейбниц Г.В. Письма и эссе о китайской философии и двоичнойсистеме исчисления. – М., 2005. – 404 с.55.Ломанов А.В. Современное конфуцианство: Философия Фэн Юланя.
–М., 1996. – С. 9.56.Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. – М., 2002. – С. 124,129–146.57.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I.Становление китайской философии. Лекция 1. Миф и мифология. – М.:ИДВ РАН, 2012. – С. 41.58.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций.
Часть I.Становление китайской философии. Лекция 2. Древнекитайский космос.– М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 8.59.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I.Становление китайской философии. Лекция 3. Архетипы культуры Дао.– М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 92.60.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I.Становление китайской философии. Лекция 4. Понятие философии удревних китайцев. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 40.61.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций.
Часть I.Становление китайской философии. Лекция 5. «Ши цзин» («Канонпесен») в истоках философии. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 86.17662.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I.Становление китайской философии. Лекция 6. «И цзин» («Канонперемен») – от архетипической графической системы к философскомуслову. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 14.63.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I.Становление китайской философии.
Лекция 7. «Тянь вэнь» («ВопросыНеба») и «Сань цзы цзин» («Троесловие») – учебные программыдостойного человека Поднебесной. – М.: ИДВ РАН, 2012. – С. 21–22.64.Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть II.Философия даосизма. – М.: ИДВ РАН, 2015. – С. 45.65.Лукьянов А.Е. Истоки Дао: Древнекитайский миф. – М., 1992. – С. 36.66.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай иИндия).
– М., 1992. – С. 4.67.ЛукьяновА.Е.конфуцианскойФилософскийцивилизации)космос//ЧжоуЧжоуДуньиДуньии(теорияренессансконфуцианской философии. – М., 2009. – С. 219.68.МалявинВ.В.Кровнородственныеобъединения–цзунцзувконфуцианской историографии позднесредневекового Китая // III НКОГК. Ч.
1. – М., 1972. – С. 83–91.69.Малявин В.В. Конфуций. – М., 2007. – 357 с.70.Малявин В.В. Империя ученых. – М., 2007. – 384 с.71.Мартыненко Н.П. Семиотика древнекитайских текстов. Введение вметод – М., 2003. – 96 с.72.Мартынов А.С. Конфуцианство. "Лунь юй". Пер. А.С. Мартынова. В 2 т.Т. 1. – СПб, 2001. – С. 86–94.73.Маслов А.А. Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. – М.,2000. – 608 с.74.Масперо А. Даосизм. – СПб, 2007.
– С. 255–277.75.Масперо А. Религии Китая. – СПб, 2004. – С. 113–156.17776.Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. Ред. В.В. Маматов, пер.Л.Д. Позднеевой. – СПб, 1994. – С. 138, 354.77.Мэн-цзы. Предисл. Л.Н. Меньшикова. Пер. с китайского, указ. В.С.Колоколова. – СПб, 1999. – 272 с.78.Непомнин О.Е. История Китая: эпоха Цин. XVII – нач. XX века. – М.,2005.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
