Диссертация (1155362), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Данная диссертационная работа демонстрируетважностьизучениятекстовГуЯньудляпониманияфилософииконфуцианства эпохи Цин, предваряющей современный этап развитиякитайской философии [135].2. Философское учение Гу Яньу утверждает материальность «Пути»,важнейшего понятия китайской философии. В учении Гу Яньу оно выражаетне абстрактную метафизическую категорию, а совокупность конкретныхфизических законов, поэтому имеет смысл переводить термин «Путь» (дао道 ) во множественном числе, то есть термином «Пути». Эти физическиезаконы зафиксированы в конфуцианских канонах и поддерживают чувствоморального долга, которое определяет правильное поведение индивида.Таким образом, каноны конституируют не только китайского человека,но и его предметный мир, в котором нет места беспочвенности: «Человекберет за образец Землю» [15].
Приземленность китайца дает его воленеограниченныевозможности,именнопоэтому,согласноГуЯньу,«человеческие установления могут победить Небо» [135].3. Китайская цивилизация, согласно Гу Яньу, структурирована не«письменами» (вэнь 文 ), но конфуцианскими «канонами» (цзин 经 ),165благодаря которым она сохраняет связь со своими истоками и имеетисторическую преемственность.Письмена изначально несут в себе значение абстрактных символов,знаков Неба.
Они являются оболочкой, которая делает Китай самобытнымдля стороннего наблюдателя. Письмена транслируют аутентичные смыслы запределы китайского мира.В отличие от письмен конфуцианские каноны обращены к Земле, онипозволяют практически воссоздавать древний порядок в современном мире,что делает китайскую цивилизацию природосообразной.
Жесткая структуракитайского мышления не противостоит природной среде, но заимствует еегибкость и способность к самоорганизации, «изо дня в день обновляется и неиссякает» (жи синь эр у цюн 日新而无穷) [126].4.Цельюпостроенияконфуцианскойцивилизацииявляетсядостижение «великого спокойствия» (тай пин 太平). Это третья и последняяступень социального прогресса, для которой характерна высшая степеньединения и близости людей, когда «Поднебесная является семьей» [121].Первая ступень – это «малый достаток» (сяо кан 小康), вторая – «большоеподобие» (да тун 大同).Для Гу Яньу характерно понимание «великого спокойствия» каксуверенитета и территориальной целостности Китая.
Именно для этой целиГу Яньу осуществил рассмотрение и обобщение всей конфуцианскойтрадиции в энциклопедическом трактате «Записи ежедневных познаний»[118, 121, 126].5. Гу Яньу в рамках своего историко-философского проекта создалуникальныйтекстуально-критическийметодизученияконфуцианскихпроизведений. Благодаря этому методу история китайской философиипредстает без чужеродных включений, догадок и предположений, поскольку166смыслучениялюбогокитайскогофилософаоткрываетсячерезиероглифический текст. По содержанию философского сочинения можноопределить происхождение ключевых идей, связанных с традициейиспользования того или иного иероглифа, отсылающего к древнейшимпластам китайской мысли.
В этом и состоит «простое учение» Гу Яньу.Установка Гу Яньу на достижение «начал» знания близка идееисследования архетипов китайской философии А.Е. Лукьянова: «За первойфилософией залегает мировоззренческое «белое пятно». Получается, чтопервая философия (и вместе с ней вся философская традиция) имеет начало,поскольку она есть, и в то же время не имеет начала, поскольку неизвестно,откуда она появилась. Само по себе это препятствие могло бы остаться встороне от актуальных историко-философских проблем, если бы не стоял такостровопросомировоззренческомстатусепервойфилософии:материалистические, идеалистические или религиозные ее начала? Он ипорождает необходимость расширения понятия «начала философии» свключением сюда предшествующего родового и переходного послеродовоготипов сознания» [66].Гу Яньу был носителем конфуцианской традиции, основывающейся наизучении памятников иероглифической письменности.
Это позволило ему нетолько обращаться к «началам философии» китайской цивилизации, но и виероглифическом тексте находить и выделять генетическое сходстворазличных по происхождению учений.6.Текстуально-критическийметодГуЯньупредвосхищаетипредопределяет научную интерпретацию идей китайской философии. Вконфуцианской традиции каждая категория исторически была связана сопределенным набором и значений, и интерпретаций.
Гу Яньу доскональноизучил процесс их формирования и эволюции, при этом свою точку зрениянаважнейшиепримерами.концепцииподкрепилконкретнымиисторическими167Современная синология утверждает, что «…отправной точкой висследовании китайских категорий должны быть не идеальные сущности(понятия), которые часто являются продуктом априорной заданности состороны нашей собственной культуры, а материальные объекты –иероглифические термины» [41]. Текстуально-критическое направление,развивавшее идеи Гу Яньу, ввело в поле зрения китайских ученых эпохи Цинцеленаправленное изучение иероглифики как категориального аппаратакитайской философии и науки.Благодаря усилиям Гу Яньу конфуцианство и в XXI веке сохраняет«любовь к древности». Современные китайские исследователи традиции«простого учения», известного также под названием «каноническое учение»,продолжаютполемикусосвоимиоппонентами,какправило,исследователями неоконфуцианства.
В наши дни сторонников «учения опринципе», отличает не стремление уйти от канонов, но как раз интерес кпопуляризации конфуцианских текстов.Расхождение исследователей в оценках традиции той или инойконфуцианской школы, как и при жизни Гу Яньу, в большой степениопределяет проблема истолкования начал учения.
Если для одних основойконфуцианства является иероглифика, поддерживающая жесткую структурукитайского мышления, то для других – гибкая системность его абстракций,допускающая произвольные обобщения философских умозаключений.Неоконфуцианствовсегдаотличалуниверсализм,стремлениеистолковать конфуцианство исходя из ряда ключевых принципов.
В этомдействительно, как отмечал Гу Яньу, присутствует опасность искажения иутраты конфуцианской традиции, поскольку не существует рациональныхкритериев определения главного и второстепенного в ее наследии. В то жевремя идеология неоконфуцианства в современной форме разделяетобщечеловеческие ценности и интегрирует конфуцианство в мировуюкультуру.168Каноноведению Гу Яньу присущ незыблемый историзм, благодарякоторому оно делает упор на историко-философский анализ конфуцианскогонаследия. В современных исследованиях по-прежнему заметна заложенная«каноническим учением», основоположником которого является Гу Яньу,тенденция к истолкованию письменных источников на основе сопоставлениятекстов.Интерпретация«ученияопринципе»какканоноведенияподдерживает высокий моральный дух конфуцианской традиции.Что же делает конфуцианство бескомпромиссным? Философскаямысль Гу Яньу показывает, что именно в иероглифической письменностизаключеннезависимыйдухконфуцианства.Сохранениекитайскойиероглифики – основа долговечности и будущего процветания китайскойцивилизации.
Конфуцианство через иероглифический текст отслеживаетпревращения древности в современность.В 213-212 годах до н.э. при императоре Цинь Шихуанди 秦始皇帝 (246210 до н.э.) была проведена масштабная акция, известная как «сожжениекниг и погребение книжников» (фэн шу кэн жу 焚 书 坑 儒 ). Реформыпремьер-министра Ли Сы унифицировали письменность удельных княжествпо образцам победившего в междоусобной борьбе княжества Цинь.Конфуцианство было запрещено, а множество текстов было уничтожено.Эпоха правления династии Хань стала временем триумфальнойреставрации конфуцианства. Из уцелевших приблизительно 2000 древнихтекстов была создана идеологическая основа для продолжения традиции.Культурные достижения Хань, и прежде всего создание «Пятиканония», какраз и опирались на практику изучения опыта прежних эпох.
Неслучайноназвание династии стало самоназванием китайского народа.В эпоху Сун конфуцианское наследие произвольным толкованиемканонов, заимствованным из буддийской практики обучающих диалогов,было редуцировано Чжу Си к «учению о принципе», что нанесло удар по169пониманию смысла письменных источников. В дальнейшем «учение опринципе» эволюционировало к отказу от текстов в «учении о сердце»,которое достигло апогея в философии Ван Янмина.В школе Дунлинь началась критика «учения о сердце» и возникла идеявозврата к изучению канонов.
Благодаря «Четверокнижию», созданному ЧжуСи в качестве введения в конфуцианство, «учение о принципе» приобрелостатус официальной идеологии и стало прообразом «канонического учения».Гу Яньу фактически воплотил программу школы Дунлинь в жизнь,сопоставилиобъединилдостижениядревнегоконфуцианстваинеоконфуцианства, в целях восстановления и сохранения традиции собралболее 9000 конфуцианских текстов [124, 126, 135].Гу Яньу так объяснял смысл своей деятельности: «Попыткисовременных людей о чем-либо рассказать в переиздаваемых книгахнапоминают чеканку монет.
Древние люди добывали медь в горах,современные люди приобретают бывшие в употреблении деньги. Этоназывается медный лом, годный лишь для переплавки. Отчеканенные деньгиесть то, что иссякает и становится негодным, как и сокровища, переданныепредками потомкам, разбитые на мелкие кусочки и превратившиеся в пыль.То, чему нет продолжения, разве не то же самое, что утраченное? Сблагодарностью за внимание к «Записям ежедневных познаний» дописываюнесколько свитков, скрепляя печатью. Излагаю то, что с утра и на ночь читалвслухизаучивал,многократнодоскональноисследовал,едва-едваполучилось чуть более десяти длинных листов, таким образом, надеялсядобыть медь из рудника» [126].ФилософскиевзглядыГуЯньусформировалисьвпроцессемноголетнего изучения конфуцианских канонов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
