Диссертация (1155335), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Раздел «Вечные песни»,названный «меоническими восторгами»242 или третьим этапом его жизни,открывается все тем же стихотворением «Как сон пройдут дела и помыслы людей».Следующим шагом в оформлении теории меонизма был непосредственновыход самого текста «При свете совести…» (1890), и лишь через десять лет выйдеттрагедия «Альма» (1900), воплотив идеи меонизма Н. Минского.
Эпиграфом к«Альме» автор выносит другое программное стихотворение – «Два пути». Этапформирования меонизма завершается с последней книгой по этой тематике –«Религия будущего. Философские разговоры» (1905). Большие временные отрезкимежду выпуском произведений подтверждают, что Н. Минский работал над своейтеорией довольно долго.
Для философа-поэта меонизм становится протестом противстарого уклада – «Я цепи старые свергаю, / Молитвы новые пою» («Посвящение») –а также важным этапом его жизни, который поменял отношение его современниковк личности автора.241242Минский Н. Писатели о себе // Новая русская книга. С. 42.Минский Н. М. Из мрака к свету.
С. 6 (выделения наши).140В своих дневниках В. Брюсов пишет о «новой религии» Н. Минского: «Впервый раз слышу о философии, основанной на стыде. Стыдная философия.Жаловался, что его “философию религии” не прочел никто. Я выдумал, что виделгде-то в библиотеке экземпляр “Мира искусства”, где его статья испещреназаметками. Он был доволен»243. В этой записи от 1900 года подчеркивается, чтотеория Н. Минского была малоинтересна его современникам, хотя мы находимподтверждение тому, что еще в 1893 году философа-поэта читали даже во Франции.Р. де Гурмон, как один из соавторов журнала «Меркюр де Франс», не мог неознакомиться с отрывком из философского текста Н. Минского в переводеЛ. Дюмюра.
В своем предисловии к сборнику Г. А. Орье «Посмертныепроизведения» (Gabriel Albert Aurier. Œuvres posthumes, 1893) он посчитал важнымупомянуть творчество Н. Минского, заявляя, что, к счастью, существует переводтекста «При свете совести…», отрывок которого может служит иллюстрацией кзначимости науки и сознания.Рассудочностьиумозрительностьфилософско-поэтическойтеорииН. Минского, лишала его, по мнению некоторых современников, права называтьсяпоэтом.
С. Венгеров следующим образом характеризует его философию: «… дляфилософии в меонизме слишком много поэзии, для поэзии слишком многофилософии»244. Новизна теории Н. Минского не нашла отклика у читателя, несмотряна то, что автор пытался преодолеть оппозицию извечных противоположностей:добро и зло, жизнь и смерть, божественное и человеческое начала. М. Гофман писалследующее о неординарности творчества Н. Минского: «Мне пришла мысльнаписать книгу о новых поэтах. <…> Мы считали необходимым включить в книгу иМинского (это была ошибка), но никто из нас не считал его поэтом и не хотел писать243244Брюсов В.Я.
Дневники. Автобиографическая проза. Письма. С. 144.Русская литература ХХ века. 1890-1910 / Под ред. С.А. Венгерова. С. 215.141о нем, поэтому мы уговорили товарища Пяста – Анатолия Попова, маленького имилого человека, – написать о Минском»245.Мы не утверждаем, что теория меонизма легка для понимания, вовсе нет – этоучение, которое довольно сложно постигнуть. Поэт и переводчик А. Биск пишет всвоих воспоминаниях: «Зигфрид Ашкинази, будущий профессор мексиканскогоуниверситета. Когда я привел его к Кругликовой, он храбро подошел к Минскому ис апломбом произнес: знаете, я пришел к меонизму.
Минский, хитрая бестия,посмотрел на него как-то боком и только произнес: да?»246 Одним этим вопросомН. Минский подчеркивает возможные трудности в прочтении и понимании еготекста.Переосмысляя теории Ш. Бодлера и С. Малларме, Н. Минский пытаетсяуслышать голос «Мировой Души» (создает свою философию меонизма).
К тайнеНеизвестного, или, Абсолюта по определению С. Малларме, меона по Н. Минскому,можно было приблизиться только благодаря искусству, а роль поэта при этом –организовывать синтез. Дуализм поэтического существования терзал поэтов: мирИдеала априори недостижим, а реальный мир далек от Идеала. Лирический геройН. Минского по пути к Идеальному миру не смог превзойти действительность, онотгораживается от нее, замыкаясь в мире своего «я».
Мир, который существует внеего «я», становится не таким существенным.Прямого указания на схожесть с французскими теориями в философииН. Минского не найдено и единственной причиной появления этих философскихидей сам автор называет желание создать иную систему ценностей, которая бысмогла завладеть умами человечества. Меонизм, по замыслу поэта-философа,должен был стать новой религией, объединяющей всех людей.245246Волынский А. Л. Книга великого гнева. С. 375.Воспоминания о Серебряном веке.
С. 388.1422.3. Разрушение старых поэтических формДля русского мира творчество Н. Минского было по большей части«декадентским», наполненным тоской и унынием, представляя тем самым «антимодель» литературной традиции. Идея Н. Минского, что каждый человек обречен натлен, мрак, смерть, вечное небытие, становится одной из основных принциповраннего символизма: «Я знаю, что причина моего небытия таится ни в чем ином, какв моем теле, в моем сердце, которое в эту минуту бьется для блаженства жизни ичерез час, может быть, будет разгонять по моим жилам смертельную отраву»247.
Тамже Н. Минский добавляет, развивая свои мысли о бренности бытия: «Если бы меняпривязали к трупу и так заставили жить, всюду волоча его за собой, – мне бы небыло тяжелее, чем теперь, когда я ощущаю труп в себе, в своей крови <…> Совестьополчается на самолюбие не во имя нравственного идеала, а во имя страхасмерти»248. Страх смерти и неприятие тленности бытия ярко выражены в лирикеранних символистов, для которых истинное блаженство заключается в осознанииполноты своего бытия, как некоего дара. Декаданс ищет предельного, абсолютного,вечного наслаждения и не находит его в жизни: «…И потому не тот бессмертен наземле, / Кто превзошел других в добре или во зле, <…> / Но всех бессмертней тот,кому сквозь прах земли / Какой-то новый мир мерещился вдали — /Несуществующий и вечный…» («Как сон, пройдут дела и помыслы людей…»).Смена эпох привела к смене духовных составляющих, в которых начинаютменяться парадигмы.
Это время поиска новых форм, новых средств выразительностидля воплощения нового представления о реальности. C целью организациихудожественного мира текстов, новой поэзии требовалось перестроить различныеуровни ее реализации. Лирические жанры трансформировались, что былоестественным процессом дальнейшего развития. Как писал Б. Томашевский:247248Минский Н.
М. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. С. 25.Там же. С. 25.143«Жанры смешались, и их строгие когда-то границы распались. Тем не менее жанрыэти, перестав появляться в чистом виде, не исчезли»249.Прежде всего, изменилось понятие о самой книге стихов, построение которойстало более гибким, а сама она обрела цельность. Став именно книгой в отличие отсборника стихов, она ощущается теперь как программное целое с продуманнымрасположением произведений. Темы, которые воплощены в одном стихотворении,проявляются в последующих, развиваются и переплетаются. В этом проявляетсяобщий организующий принцип, на основе которого составлены стихотворныесборники Н.
Минского. Первый сборник стихотворений выходит в печать безозаглавленных циклов, но с выделением тематических разделов, а полное собраниесочинений в четырех томах складывается в сложную композиционную иерархию:«стихотворение входит в цикл, цикл – в раздел, а раздел – в часть стихотворногосборника»250. В полном собрании сочинений первые два тома (всего их четыре)озаглавлены («Белые ночи», «Исторические драмы»), затем, каждый том включаетциклы стихотворений («Просветы», «Песни любви», «Из Альфреда Де-Мюссе», «ИзВерлэна» и т.д.), в названиях которых передана основная тематика объединенныхлирических текстов, почти все из которых озаглавлены. Похожий принцип мыобнаруживаем в «Цветах зла» Ш. Бодлера, где стихотворения пронумерованы, азатем распределены по циклам («Сплин и идеал», «Картины Парижа» и т.д.).
Книга уобоих авторов, следовательно, становится единым целым. Данный способорганизации сборников позже получил свое развитие в творчестве русскихсимволистов, например, В. Брюсова («Все напевы» и др.).Лирика Н. Минского – это целостная жанровая система, которая включает всебя послания, элегии, сонеты, песни, поэмы и многое другое. В жанровой системеН. Минского решается одна из важнейших задач: подвергнуть всестороннему249Томашевский Б. В. Теория литературы. Поэтика.
Учеб. пособие / Вступ. статья Н. Д. Тамарченко; Комм. С. Н.Бройтмана при участии Н. Д. Тамарченко. М.: Аспект пресс, 1996. С. 241.250Гаспаров М. Л. Поэтика «серебряного века» // Русская поэзия «серебряного века», 1890-1917: Антология / Рос. АН,Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького; [Сост.
И. Багдасарян и др.; Вступ. ст. М. Л. Гаспарова]. М.: Наука, 1993. С. 4.144анализу непознаваемые по своей природе пласты человеческой души, заставитьслушателя или читателя мыслить. Поэтому можно заметить усиленное стремление ксозданию новых форм, стихотворных жанров.Основной темой посланий Н. Минского стала личность художника-творца вего взаимоотношении с искусством и жизнью, а также само его поэтическоетворение: «Ступайте в мир, поведайте, герольды / Что умерли насилья и обманы»(«К своим стихам»), «Не плачьте над гробом поэта.
/ Теперь он в объятиях милой,что в песнях была им воспета / С такою любовью и силой» («На смерть поэта»),«Мои друзья! Когда умру я, чтоб жить меж вами без конца, / Любите в Боге, каклюблю я, / Свободы вечного творца» («Мои друзья! Когда умру я…») и др.Если в «классическом» послании устранить адресата, то должна получитьсядидактическая повесть, тем самым сужается круг возможных тем. Н. Минскийрасширяет границы этой формы, обращаясь к поэтам, неодушевленным предметам, иреже к желанной женщине. У французских символистов жанр послания встречаетсяреже и в большинстве текстов художники обращаются к неизвестным, но желаннымдамам: «О, если б ты пришла в наш славный край и строгий, / К Луаре сумрачнойиль к Сены берегам, / Достойная убрать античные чертоги…» – « Si vous alliez,Madame, au vrai pays de gloire, / Sur les bords de la Seine ou de la verte Loire, / Belle,digne d’orner les antiques manoirs » (Ш.
Бодлер, «Креолке», À une Dame сréole, пер.Эллиса ), «Ты, кого я любил, ты, кто знала про это!» – « Ȏ toi que j’eusse aimée, ȏ toiqui le savais ! » (Ш. Бодлер, «Промелькнувшей», À une passante, пер. В. Брюсова) ит.д.Сонет, как во французском символизме, так и в творчестве Н. Минскогостановитсяоднимспособствующиеизосновныхфилософскомужанров.постижениюЕгоиглубинныеособенности,организациипоэтическогомировосприятия, соответствовали эстетическим требованиям автора: «Звучи, о песня,ты, мой вздох переживи, / Всех воспевай сестер и каждую зови / Любимой,145избранной, царицей мирозданья» («Всем»); «Не будь его – и в храме Пустоты /Любовь не повстречала б Красоты / И Слово не прославило б Молчанья»(«Человечество»); «В несовершенстве их.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
