Диссертация (1155335), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Заметим, что сам Н. Минский оправдываетжизнь двуединством нравственного идеала: «Нет двух путей добра и зла – / Естьдва пути добра», – так как «Блаженство в том, что все равно / Каким путем идти»(«Два пути»).Данное утверждение отсылает к идеям Ш. Бодлера, который стирая границымежду добром и злом, провозглашал абсолютную истинность Красоты, которая ниморальна,232Там же. С. 46.ниаморальна.Н.Минскийсоздалэстетикупособственным135представлениям. Для него добро и зло тоже равноценны, но в эстетике появляетсяпонятие «блага», а не красоты.

По его мнению, зла не существует, так как естьтолько благо для самого себя. Самолюбие, о котором пишет поэт, подразумеваетбезразличие к судьбе любого другого человека, и если все твои поступкинаправлены на твое же личное благо (даже если они будут «злом» для окружающих),то ты априори равнодушен к страданиям ближнего.Эгоизм и безразличие к жизни другого человека, о котором говоритН. Минский, мы с легкостью можем отнести к современному обществу.

Страх передсмертью или стремление к вечному бытию, по словам философа, оправдывают нетолько эти, но и многие другие человеческие стремления: «Он, например, знает,почему именно заботы о детях нравственнее, чем заботы о себе самом: потому что вдетях продляется его бытие»233. Таким образом, основой человеческого счастья, потеории Н. Минского, можно считать ощущение бесконечности своего бытия. Этамысль философа-поэта восходит к идеям французских символистов, которые тожестремились преодолеть реальность.2. Самолюбие влечет за собой обязательную жажду первенства над ближним,который также стремится к первенству, поэтому цели одного и другого приводят кнеизбежному противоречию.

Как замечает Н. Минский в стихотворении «Я бумереть хотел…», ни один другой человек не только не способен превозмочь его встраданиях/счастье/мыслях и т.д., но и он сам не желает помочь ближнему своемупостичь это: «Я б умереть хотел – не оттого / Что болен, стар иль тягощусьсобою. / Среди людей не знаю никого, / С кем поменяться я б желал судьбою…»Пояснение этого утверждения находим в стихотворении «Преображениелюбви»: «Кто сам себя любить не может, / Любить другого осужден». Из этогоследует, что любовь к ближнему становится наказанием, а ее существованиеопровергается:233Там же.

С. 45.136люблю себя  притворяюсь любящимненавижу себя  ненавижу ближнего / осужден на любовь к ближнемуЕдинственной ценностью является человеческое «я», которое любит только себя иодновременно с этим – ненавидит себя за то, что «Над людьми уже отяготелопроклятие страшнее твоего: питать свое тело мертвечиной других тел, а свою душу –унижением других душ и при этом притворятся любящим»234.3. Религиозность – это обращение к тому, чего у тебя нет.

Само стремлениепопасть за пределы сознания обнаруживает понятие о Всевышнем, которого можнопредставить либо как собственное «я» (я-Бог), либо убедиться в существовании Бога.В теории Н. Минского Бог может быть изображен по-разному: например, меономили сверхчувственным, но присутствие Бога при этом ничуть не обязательно.

Онесть потенциально в том, что нас породило, и интенциально – в том, к чему мыстремимся. Как подтверждает поэт в стихотворении «Мой бог не в небесах…»: «Мойбог не в небесах, / Мой бог не на земле, <…> / И, может быть, ты прав, / Сказав:«Бог это – я». В лирике Н. Минского появляется своеобразное сочетание отреченияот богов и подтверждения их необходимости: «Не все ль равно, кому молиться и очем. / Лишь только бы молитва расплавляла / Руду слепого минерала /Небесновидящим лучом» (по перв. стр).Большинство поэтов конца XIX – начала XX веков, ощущая бесконечностьмира, выражали неверие в божественные силы, и даже утверждали, что в этом миренет места богам: А.

Рембо винил божественные силы во всех страданиях этого мира,Н. Минский создал собственную религию меонизма. Однако заметим, чтомногогранное творчество Н. Минского содержит в себе как мотивы отречение отБога, так и призыв к Нему.Пропасть между миром сущностей и явлений приводит Н. Минского косознанию необходимости построения новой религиозной системы, которая бы234Там же. С. 21.137могла оправдать мир. Основываясь на приведенных рассуждениях можно сделатьвывод,чтофилософскиетеорииН.Минскогонаходятсявбесконечнойпротиворечивости и поэтому гармонии чувств, к которой стремился автор, недостигают.Важным поэтическим воплощением философских мыслей Н. Минскогоявляется трагедия в трех действиях «Альма», написанная в 1900 году, в которойавтор передает смысл «нравственного помешательства» общества: «будущеепринадлежит силе отталкивания, одиночеству, индивидуализму, жестокости»235.Поэт в противовес отечественной традиции народолюбия, самопожертвования,которую он до этого поддерживал, и которая теперь, по его мнению, ведет крастворению личности в массе, одним из первых «поднимает мятежное знамя»индивидуализма.

В работе «При свете совести…» он утверждает, что человек излюбви к народу не должен отказываться от высших духовных благ: «Любитьближнего, конечно, лучше, чем ненавидеть его, но каким образом верховная цельмоей жизни может заключаться в любви к такому же бесцельному и жалкомусуществу, как я сам? Ведь ближнего нужно любить, как самого себя. Ну, а еслисамого себя презираешь – что тогда?»236. Любовь к жизни в интерпретацииН.

Минского становится самолюбием, которое он не считает пороком, а лишьестественным состоянием человека: «Человеку, даже благороднейшему, такженевозможно отречься от своего самолюбия, как оленю, и быстрейшему, нельзяобогнать самого себя»237.В философской поэме «При свете совести…» Н. Минский пишет: «Пустьрядом со мною корчится в предсмертной муке брат или друг мой, но, прежде чем яне увижу и не услышу его муку, непосредственно ощущать ее я не могу.

А когдаувижу и услышу, то мысленно поставлю на его место себя, на себе примерю его235Минский Н. Альма. Трагедия из современной жизни в 3-х действиях. Спб.: Северная Скоропечатня, 1900. С. 135.Минский Н. М. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. С.

XIII.237Там же. С. 1.236138страдания, и тогда себя же пожалею и это сожаление к себе самому назовусостраданием к чужому горю»238. Подтверждение этой теории самолюбия мынаходим в трагедии «Альма»: «Я сердита, потому что вы заставили меня жалеть ее.Никогда никто не смел ее жалеть. <…> А если бы я не вернул ей жизни, вы бы нежалели ее? Тогда мне было бы жаль только себя»239. Лишь в самобытии проявляетсясчастье.В слова главной героини трагедии, Александры Васильевны Луниной (Альмы),Н.

Минский вкладывает основную мысль, которую он развивает в своих теориях –свободным может быть только тот, кто любит всех, но не привязан ни к кому. Втрагедии состояние свободы, к которому стремится каждый человек, но не любойспособен его достичь, названо «эфиром». Помимо этой «стихии» души упоминаютсяи другие: воля (земля), разум (вода), страсть (огонь), чувство (воздух). Отсутствиесвободы у человека, по теории Н. Минского, приводит к духовной бедности.Принудительная любовь к кому-либо представлена в трагедии как одна из формрабства.

Главная героиня, чтобы избежать такой зависимости, создает приют длямладенцев, в который также помещает и свою дочь. Для того, чтобы любовь быларавной ко всем, воспитанников в первое время часто меняют местами, чтобы никтоне знал кому какой ребенок принадлежит. Происходит подмена понятия «семья»,которая становится в некотором смысле «общечеловеческой». В завершениитрагедии главная героиня излагает основную мысль автора: «…не унижайся долюбви к человеку, кто бы он ни был. Люби безличное, бессодержательное,нечеловеческое»240. Таким образом, Приют Альмы – это место, где любовьстановитсявсеобъемлющимявлением,котороенеотноситсякодномуединственному ребенку, но охватывает все человеческое существование.

Позже вавтобиографическом очерке Н. Минский называет своей самой заветной мечтой238Там же. С. 1.Минский Н. Альма. С. 9.240Там же. С. 208.239139открытие «для всеобщего воспитания детей Приютов Альмы в каждом русскомгороде и в каждой русской деревне»241.Теория меонизма Н. Минского складывалась на протяжение многих лет. Мыпредполагаем, что она начала оформляться в 1887 году. Подтверждением служитстихотворение «Как сон пройдут дела и помыслы людей», написанное в это время.Уже здесь автор отмечает, что мир идей независим от человека. Облекая идею впоэтическую форму, поэт тем самым приоткрывает дверь в непостижимое, которое иявляется подлинной реальностью.

Следуя концепции Ш. Бодлера, поэт желаетуслышать голос «Мировой Души»: «…И невозможно нам предвидеть и понять, / Вкакие формы Дух оденется опять, / В каких созданьях воплотится. / Быть может,из всего, что будит в нас любовь, / На той звезде ничто не повторится вновь».В более позднем сборнике «Из мрака к свету» Н. Минский расположилстихотворения по своим «жизнетворческим» этапам.

Характеристики

Список файлов диссертации