Диссертация (1155335), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Большой универсальный словарь XIX века: французский,исторический, географический, мифологический, библиографический…121Пушкин величавый, / Мятежный Лермонтов! <…> / Увы, мне чужд язык поэзиипривольной, / Нет больше божества – и даже нет кумира!..»Тем не менее, имя Н. Минского еще долго фигурировало рядом пусть не сименами А. Пушкина или Ю. Лермонтова, но с именем Н. Некрасова.
В 1897 году,например, когда поэт уже поменял свои теоретические взгляды, в международномфранцузском журнале «Юманите нувель» (L’Humanité nouvelle) в статье проН. Некрасова, Н. Минский назван новым утвердившимся писателем, «находящимсяв постоянном поиске новых способов выразительности, по аналогии с тем, чтопроисходит сейчас во Франции»207. Отметим, что французский автор не проводитпараллелей с творчеством Н. Некрасова, но подчеркивает общность целейН.
Минского и новых французских авторов – воспевать жизнь во всех еепроявлениях. Таким образом, автор акцентирует внимание на том факте, что поэты,находящиеся в период «литературного междуцарствия»208, стремятся познать мир совсеми его недостатками, а главное – передать свои ощущения от него. Переход Н.Минского к новой литературе и его отстранение от народнических идей начались,как мы считаем, после 1883 года, когда его первый стихотворный сборник былуничтожен цензурой.
В этот период гражданская рефлексия постепенно начинаетсменятся неуверенностью в результативности борьбы: «Отрады нет ни в чем.Стрелою мчатся годы, / Толпою медленной мгновения текут. / Как прежде, в райземной нас больше не влекут / Ни солнца знания, ни зарево свободы» («Дума», 1885).Статья Н. Минского – «Старинный спор», опубликованная в киевской газете«Заря» от 29 августа 1884 года, становится предвестником идей декаданса.
Самимзаглавием автор делает акцент на том, что речь пойдет о процессе, имеющемдавнюю историю: «вспыхнул и разгорелся в вашей газете спор об искусстве,207E. S. La littérature russe. Expression de la vie russe // L’Humanité nouvelle: revue internationale: sciences, lettres et arts.Paris, 1897. T. 1. Vol. 1.
P. 548 : « toujours à la recherche d’une nouvelle voie, de nouvelles formules, fait analogue à celui quise passe actuellement en France. » – Е. С. Русская литература. Выражение русской жизни // Новое общество:международный журнал: наука, филология и искусства.208Op. cit., P. 548: « un interrègne littéraire ».122старинный, так часто замиравший и воскрешавший в нашей литературе»209.
Поэтуточняет, что этот давний спор – проявление исторического противоречия двухвзглядов на искусство: с одной стороны – признания его самостоятельного значения,с другой – требования подчинить его задачам общественного служения. В любомслучае важным и единственным условием для существования поэзии, по словамН. Минского, является «доставление эстетического удовольствия»210. Если же жизньизображена реалистично, то удовольствие не может быть достигнуто и в такомслучае, объективное видение мира приводит к упадку искусства. Уже в этом текстепоэт подчеркивает важность поэтического вымысла, который должен быть «живеедействительности»211, которую он до этого момента воспевал.Отказываясь от своих же идей, Н.
Минский отходит от общественныхпроблематик и стремится в мир неизвестного, тайного. Середина 1880-х годов –рубеж, к которому подходит лирический герой Н. Минского, становится той чертой,после которой следует область неизведанного, появляется рефлексия на тему «концавека», «гибели богов», кризиса индивидуализма. Прослеживается тема смерти,вечного горя, которые ближе к поэтике декадентов.
Характерным для этого этапатворчества становится эпитет «последний»: «… Последний жертвенник устрой»(«Весталки», 1882), «… И день им посылал последние лучи» («Херсонес», 1886), «Неутешай меня в моей святой печали. / Зари былых надежд она – последний луч, /Последний звук молитв, что в юности звучали, / Заветных слез последний ключ»(«Другу», 1885) и т.д.Первым воплощением «отречения от народа» становится его богоискательскаякнига «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни» (1890), которая была однойиз первых попыток философского обоснования символизма.
Н. Минский раскрываетроль зла, возводя в ранг основной движущей силы человека – его эгоизм. Поэт209Минский Н. Старинный спор // Заря. № 193.Там же.211Там же.210123утверждает, что первое поколение декадентов, к которым он причисляет себя, во имялюбви к людям и служения им, «отвернувшись от людей, обратилось к влюбленнойв себя, самообожествленной, творчески свободной личности»212, что привело их кновым вершинам человеческой мысли. Интеллигенция, осознав свою неспособностьпризвать народ к свободомыслию, больше не в силах была верить в материализм ипозитивизм.
Н. Минский не меньше других выражает свое недовольствоокружающим его миром в труде «При свете совести…». Многие считали эту работуманифестом декаданса, где личность представлена как абсолютная ценность. Крометого, здесь же он делает попытку найти смысл жизни за пределами реальности,которую он не в силах изменить. С этого момента философ-поэт сталкивается сожесточенной критикой, его перестают публиковать. Лишь в 1895 году он сновапоявляется на страницах «Северного Вестника» и становится секретарем этогожурнала благодаря Л. Гуревич.Однако А.
Волынский считает, что последующий период деятельностиН. Минского, охватывающий 1890-е годы, был роковым для поэта, так как оноторвался от невольного стремления к цельности, «он вошел в сознательнуюдвойственность, постоянно подчеркиваемую и непрерывно поддерживаемую,наперекор человеческому естеству, его философскими измышлениями. Теперь онвесь в этой двойственности, в этом мираже бескровных понятий, в этом проклятииискусственной,хотяисложнойлогики,истощившейвсюегодушу»213.А. Волынский также пишет о том, что слава Н. Минского с каждым днем все большебледнеет из-за того, что тот начинает изменять самой природе поэзии, посвящая себяпрозаической беллетристике и критико-философским статьям, в которых гораздолегче агитировать за декадентские идеи.
Следовательно, по мнению А. Волынского,поэзия Н. Минского становится для современного читателя слишком философской.Стоит отметить, что ранее тот же автор писал об отсутствии «непосредственности» в212213Минский Н. Писатели о себе // Новая русская книга. С. 41.Волынский А.Л. Книга великого гнева. Критические статьи. – Заметки. – Полемика. С. 211.124ранней лирике Н. Минского.
Отсюда следует вывод, что творчество поэта- философана протяжение всего его литературного пути было наполнено глубокимиразмышлениями.Творческое становление Н. Минского началось с осознания окружающейреальности, попыток ее обоснования не через призму авторского впечатления, ноблагодаря душевному единению лирического героя с народом, с которым он делитего скорбную участь. Кроме того, молодой поэт (в 1880-х годах Н.
Минскому было24 года), стремясь утвердиться в литературной среде, выбирает объяснимыйтворческий путь – следовать существующим тенденциям. В настоящей работераннее творчество Н. Минского не раскрыто в достаточной степени, так как эта темабыла подробно освещена в диссертациях на соискание ученой степени докторафилологических наук: «Русская поэзия 1880-1890-х годов в свете системногоанализа: От С. Я. Надсона к К. К.
Случевскому, течения, кружки, стили» С.Сапожкова (1999) и «Русская поэзия 1880-1890-х годов как культурно-историческийфеномен» Л. Щенниковой (2003). Дальнейшие этапы творческого пути Н. Минского,будут рассмотрены более развернуто в следующих параграфах.§ 2. Переход к новому искусству, осмысление поэтики французских символистов2.1. Внутреннее «я» Н. Минского или «печальное титло отца русского декадентства»На следующем этапе творческого пути Н.
Минского основным содержаниемпоэзии становится внутреннее «я» автора214. Отрицая все, кроме собственного «я»,поэт возносит на пьедестал человеческий эгоизм. Субъективизация видимого, при214Ранее этот материал был частично опубликован в статьях автора диссертации: Кунцевич Д. В. К вопросу о видахлирического диалога (на материале поэзии конца XIX – начала XX вв.) // Русская филология.
27. Сборник научныхработ молодых филологов. Тарту: Тартуский университет, 2016. С. 353-359; Кунцевич Д. В. Культ «я» в поэзии Н.Минского – двойственность сознания // Личность в межкультурном пространстве: материалы VIII Международнойнаучно-практической конференции. Москва, РУДН, 14-15 ноября 2013 г. М.: РУДН, 2013.
С. 151 – 157.125которой все передается только через призму авторского впечатления, наряду снеполной определенностью являются важнейшими принципами французской поэзииэтого времени.В книге «Из мрака к свету» Н. Минский обозначил этот период как«…непокорное “я” и мечта о Боге. <…> Печальное титло отца русскогодекадентства» или путь «холодных слов»215. Декадентская «душа» поэта стремиласьотгородиться от действительности, отделиться от других «я», открываясь лишь тем,кто способен понять внутренние переживания: «О, знай, мой друг далекий, / Кольслышишь песнь мою: / Я – узник одинокий, / Для узников пою» («Песня»); «Хотел яукрыться от злых и чужих / И запер свой дом на замки и засовы» («Страх»).По мнению В. Альфонсова, психологический индивидуализм, который былсвойственен декадентам, вел к созданию двух типов лирического героя: «…первыйсвязан с мотивами бегства от людей, создания своего изолированного, иллюзорногомира»216, «...второй – активная героическая личность»217.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
