Диссертация (1155335), страница 20
Текст из файла (страница 20)
появлениеобъективного результата; 3. этап воздействия на читателя и диалог с ним. Декадентыже придают особое значение первому этапу, упуская из внимания третий.Следовательно, декаденты, вынося на первый план, свой солипсизм и апологиюотделения собственного «я» от всех остальных, не признают никаких других «я»,кроме собственного. Подтверждение этой мысли мы находим в тексте Г. Чулкова:«Символистам ни раз бросали упрек в равнодушии к общественности. И я понимаюэтот упрек, когда жало его обращено против декадентства.
Но символизм какмироотношение вовсе не совпадает с декадентством <…> Поэт общественности<…> Поэт служит миру, но в ином смысле. <…> Мы должны поверить впророческую миссию поэта»135.Наиважнейшим критерием дифференциации эстетики обоих поколенийсимволистов является их отношение к традиции.
Русский декаданс в большейстепени отказывался от национального литературного наследия, в то время каксимволизм подчеркивал свою связь с М. Лермонтовым, А. Фетом, Ф. Тютчевым,Ф. Достоевским. Характерное для символистов отношение к традиции («сознаниеживой преемственности и внутренней связи с прошлыми поколениями»136)трактовалось ими как способ связи с универсумом. В символизме культурноепосредничество поэта-тайновидица реализуется в двух аспектах: диахроничном,когда поэт объединяет прошлое и настоящее, и синхроничном, когда связьразличных сосуществующих видов культуры в определенный период являетсяобязательной.
Вяч. Иванов, например, называет преемственность поколений «вечной135136Чулков Г. Годы странствий. М.: Эллис Лак, 1999. С. 124.Иванов Вяч. Борозды и межи. Опыты эстетические и критические. Москва: Издательство «Мусагетъ», 1916. С. 140.90памятью», или Мнемозиной, а «décadence», таким образом, становится для него«омертвелой памятью, утратившей свою инициативность»137.Подчеркнем, что помимо привычного варианта номинации «декаденты –символисты» существовали и другие виды деления нового литературного явления.
УВяч. Иванова, например, две противопоставляемые эстетики (декадентская исимволистская) или, иначе, два способа литературного освоения действительности,названыследующимобразом:«идеалистическийсимволизм»(декаданс)и«реалистический символизм»138 (символизм). Разграничим оба этих понятия, всоответствии с теорией Вяч. Иванова.Декаданс («идеалистический символизм»): 1. Символ в идеалистическомсимволизме, как утверждает Вяч.
Иванов, является средством художественнойизобразительности;«условныйзнак,которымобмениваютсязаговорщикииндивидуализма, тайный знак, выражающий солидарность их личного самосознания,их субъективного самоопределения»139. 2. Для автора произведения важную рольиграет впечатлительность слушателя. 3. Следующими значимыми компонентамиявляются иллюзионизм и феноменология, которые служат для изучения и передачисубъективныхдушевныхпереживаний.4.Вяч.Ивановпредставляетидеалистический символизм как «музыкальный монолог»140, что подчеркиваетзамкнутость автора в его собственном «я».
5. Поэзия становилась «интимнымискусствомутонченных»141,чтоподразумевало,какмыполагаем,импрессионистические средства выразительности.Символизм («реалистический символизм»): 1. В реалистическом символизмемиф является объективной правдой настоящего, символ, таким образом, необходимдля того, чтобы раскрыть этот миф, т.е. теряет свои родовые черты –137Иванов Вяч., Гершензон М. Переписка из двух углов / Подг. текста, прим., ист.-лит. комм, и иссл.
Роберта Берда.М.: Водолей Publishers; Про- гресс-Плеяда, 2006. С. 43.138Иванов Вяч. По звездам. Статьи и афоризмы. Спб.: ОРЫ, 1909. С. 274 – 278.139Там же. С. 275.140Там же. С. 277.141Там же. С. 277.91неисчерпаемость толкований – и становится аналогом аллегории. 2. Реалистическийсимволизм предполагает ясновидение не только поэта, но и его слушателя.
3.Реалистический символизм для Вяч. Иванова – это «хор и хоровод»142, т.е. культурастановится процессом диалогичного сотрудничества. 4. Символизм – это «келейноеискусство тайновидения мира и религиозного действия за мир»143.Не только Вяч. Иванов, но и другие авторы проводят похожие параллели. УЭллиса, интересующая нас пара, обозначена как «символизм романтический»(«эстетический символизм») – «символизм ясновидения»144. У Д. Философова, в егоразмышленияхо«декадентстве»и«мистическоманархизме»145,противопоставляются самодовлеющий субъективизм художников, отгородившихсяот внешнего мира, и анархизм, который синтезирует в себе индивидуализм исоборность. У Г. Чулкова, которого Д. Философов критикует в своей работе, мывстречаем такое же противопоставление146.
Заметим, что эти авторы, обосновываясвои теории после 1905 года, называли, таким образом, декадентами – первыхпетербургских (Н. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус и др.) и московских (В.Брюсов, К. Бальмонт и др.) поэтов, а истинными символистами – молодое поколение(Вяч. Иванов, А. Белый, А. Блок и др.). Необходимо уточнить, что декадентскиеумонастроения присутствовали у обоих поколений, а поэтика декаданса отразилась вработах многих авторов на всех этапах формирования символизма. Важную роль вих становлении сыграла рецепция русской и мировой культурных традиций, а такжеих отношение к философии и науке.Положения, которые были рассмотрены в этом параграфе, подтверждают, чторусских поэтов не стоит делить лишь на декадентов и символистов, так как поэтикадекаданса присутствует у многих из них, как в начале, так и в конце этого нового142Там же.
С. 277.Там же. С. 277.144Кобылинский Л. Л. Русские символисты: Константин Бальмонт. Валерий Брюсов. Андрей Белый : [Сб. статей] /Эллис. М.: Мусагет, 1910. С. 320.145Философов Д. Мистический анархизм (декадентство, общественность и мистичный анархизм) / Слова и жизнь.Литературные споры новейшего времени (1908-1908), Спб. 1909, с. 120.146Чулков Г.
Годы странствий. С. 86-87.14392литературного явления. Таблица классификации символистов на несколькоподгрупп, которая была представлена в главе «Этапы русского символизма», былаупрощена в диссертационном исследовании, что позволило выделить две группысимволистов:ранние символисты, которых часто называют декадентами петербургские поэтыН. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Ф.
Сологуб и др. московские поэтыВ. Брюсов, К. Бальмонт и др.символисты второй волны А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов, С. Соловьев,Эллис (Л. Кобылинский), Ю. Балтрушайтис и др.На основе анализа, предложенного в этой главе, мы сделали акцент наосновных положениях поэтики декаданса и символизма, выделив их общие черты иотличия в Таблице 4 (см. Приложения), которая также позволяет сравнить степеньсходства декаданса и символизма в России и Франции.Впервуюочередьподчеркнем,чтов обеихстранахдекадентскоеумонастроение стало образом жизни, подчинив своему ходу как явление декаданса,так и символизма. Декаденты и символисты обеих традиций отводили важноезначение интуитивному познанию мира через символы, несмотря на то, что русскиеи французские декаденты замыкались в своем внутреннем «я», а символистыстремилиськединению«я»свечнымдухом.Другойважнойточкойсоприкосновения была попытка обновления существующего литературного языка.Подчеркнем, что русские декаденты и символисты приняли во внимание ипозаимствовалинекоторыеэстетическиевзглядынетолькофранцузскихсимволистов, но и немецких романтиков.
Во-первых, у русских авторов поэтическоевдохновение чаще – источник божественных сил, а, во-вторых, культ «я» можетсочетаться с отвращением к самому себе.93Рассмотрим более подробно различные системы взглядов русских символистовна нескольких этапах их поэтического становления. Отметим, что более позднийэтап рассматривается недостаточно глубоко по двум причинам: наше внимание вбольшей степени сфокусировано на начальном этапе символизма, так как творчествоН. Минского в основном приходится на это время, и, кроме того, поздний символизмбыл широко освещен во многих теоретических работах различных авторов.2.2.
Оппозиция между наукой и религиейПотеря прежних ценностных ориентиров рождала особое чувство жизни –ощущениееекрайнейпеременчивости,неустойчивости,непостижимости.Возникновение такого феномена связывали с кризисом сознания и, шире, – скризисом культуры. Истоки, как полагали, лежали в расшатывании традиционнойсистемы ценностей – христианства. Другой причиной было разочарование в новом«боге» – науке, которая достигает новых вершин: человек поднимается в небо,появляются электричество, радио и т.д. По мнению некоторых символистов,«философия и наука всегда слишком отделяли истину от жизни, и потом реальная,конкретная жизнь представала в сознании людей крайне бессвязной, хаотичной илишенной смысла, а логическая истина – слишком абстрактной»147.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
