Диссертация (1155293), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Дистанция между «я» биографическим и «я»грамматическим позволяет разделить поэтов на три условные группы. Этоважно в методологическом плане, поскольку в каждой группе объем произведений на духовные темы будет разный. Такая разбивка облегчит исследователю поиск необходимых текстов. В первую группу входят ортодоксальные авторы, которым, пускай хотя бы и отчасти, удается воцерковить своегогероя, сделать его практикующим христианином.Наиболее бесспорной фигурой с точки зрения канонического православия является Александр Солодовников (1893 – 1974). Поэт не только регулярно посещал богослужения и участвовал в таинствах, но также входил в51Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс.
О душе / Пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004.52Тынянов Ю.Н. Архаисты и новаторы. Ленинград: Прибой, 1929.36кружок, собиравшийся на квартире у профессора-химика и оригинальногорусского богослова Николая Евграфовича Пестова.Солодовников начал писать еще в 1920-е годы, но стал известен в 1960– 1980-е, когда в самиздате появилось два его машинописных сборника«Слава Богу за все» и «Дорога жизни»53.
Лирическим героем Солодовниковаявляется сам автор. Иначе говоря, Солодовников не видит разницы между«я» грамматическим и биографическим. Языком поэзии писатель стремитсярассказать о наиболее важных в духовном смысле событиях своей жизни, передать те чувства и мысли, которые охватывают его внутри церковной ограды. Религия, можно сказать, становится у Солодовникова стихообразующимфактором.
У читателя создается впечатление, что некоторые стихи поэтнаписал, стоя в притворе. К таким текстам можно отнести стихотворения«Образ Страстной Богоматери», «Вербная всенощная», «Светлая заутреня встарости», «На Пасхе».Не вызывает никаких вопросов с точки зрения ортодоксии творчествоВалентина Никитина (1947 – 2017). Поэт, как пишет в предисловии к сборнику Никитина «Сумерки смертного дня» Виктория Андреева, «сформировалсяв сильном, ярком поэтическом поле московского литературного подполья, вряду таких разноликих, но щедро одаренных поэтов, как Станислав Красовицкий, Леонид Аронзон, Илья Бокштейн, Елена Шварц, Валерий Шленов,Евгений Сабуров»54.В застойные годы Никитин работал редактором в Издательском отделеМосковского патриархата.
Его стихи спорадически печатались в тамиздате –в «Русской мысли», «Вестнике РСХД», «Новом журнале». Поэт в своемтворчестве делает акцент на смысле, духовная вертикаль является у него стихообразующим элементом. Не чуждый работе с языком (особенно в ранних53Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы.
Ноты.Воспоминания о поэте. М.: Гриф и К., 2010.54Никитин В.А. Сумерки смертного дня. Избранные стихотворения. Париж: ИМКА-Пресс, 1990, с. 6.37текстах), автор пытается описать сверхреальность. Размышляя о вечном, онстремится войти в область легчайших смысловых вибраций. Впрочем, нарядус поэтическим элементом в стихах Никитина присутствует элемент риторический, который иногда подавляет поэзию.
Особенно это касается произведений, созданных в постсоветские годы.У Никитина немало текстов, словно написанных в притворе храма. Егокартины, пейзажи, уводящие взгляд к горизонту, всегда каким-то боком связаны с православным космосом, с пространством святой Руси. В качествепримера можно привести фрагмент стихотворения «гусиная кожа дождя»:«когда колокольня внизу / и рядом и ложно блаженство / какая картавость ужестов / у крыльев что гибель несут». Прорыв за грань происходит у поэта нафоне колокольни. Церковнославянизм «блаженство» усиливает ощущениехристианского контекста происходящего55. Есть у поэта и такие вещи, которые подразумевают его физическое присутствие в храме.
К ним можно отнести «помилуй нас грешных, Господь!», «гроб и цветы и слезы сквозь туман», «из заупокойного канона» и некоторые другие произведения.В списке ортодоксальных авторов числится филолог С.С. Аверинцев.Как поэт он стал известен во второй половине 1980-х годов.
Его поэтическиетексты не имели широкого хождения в литературных кругах и были известны разве что относительно узкому кругу гуманитариев.Его поэзия – эпизод речи, запущенной как волчок: он держит себя собственным движением, сюжетом и интонацией. Хотя – об этом тоже нельзяумолчать – поэзия порой существует как бы поверх стиха, не лишенного некоторого автоматизма. Филолог стремится к расширению поля поэтическогодискурса, стилизации составляют значительную часть его поэтических опытов.55Никитин В.А. Сумерки смертного дня. Избранные стихотворения. – Париж: ИМКА-Пресс, 1990, с. 11.38Поэтические тексты Аверинцева отсылают нас к фольклорной традиции, к песнопениям «калик перехожих».
Автор не столько говорит от своеголица, сколько от лица безымянного сказителя. Вслед за ним он стремитсяпреодолеть самость, уйти к событию и к его духовному измерению. Средитекстов, написанных под «духовные стихи», можно назвать такие вещи, как«Стих о жене, ятой в блудодеянии», «Стих о святой Варваре», «Стих о уверении Фомы».При этом Аверинцев стремится сделать своего лирического героя предельно открытым западной, католической традиции. Порой ему приходитсяпримеривать на себя одежду путешественника. Об этом свидетельствуют,например, его «Песни». Он пишет цикл «Подражание Клоделю».
Аллюзии ккатолической традиции звучат и в стихах из рубрики «Ангелы народов»56.Некоторые из упомянутых выше стихов написаны уже в 1990-е годы,но они нисколько не искажают картины, которая сложилась уже к концу1980-х. Аверинцев пишет от лица человека вселенской Церкви, не знающейразделений на западную и восточную. Каждое его слово, каждый жест связанс Преданием.
Но эта связь, в отличии, например, от Солодовникова, имеетмузейный шлейф, завязана на высокую ученость.Здесь следует сказать еще раз, что ни Солодовников, ни Никитин, ниАверинцев не являлись известными авторами культурного подполья. Не ониопределяли направления и проблематику «второй культуры». Поэтому их поэтический опыт внутри церковной ограды не получил широкой известности.Из ортодоксальных поэтов только Юрия Кублановского можно отнестик числу «актуальных» авторов. В 1965 году он стал одним из основателейнеформального литературного сообщества СМОГ. Его тексты широко ходили в самиздате.
Автор работал экскурсоводом и музейным работником наСоловках, в Кирилло-Белозерском монастыре, в Муранове. В середине 197056Аверинцев С.С. Стихи духовные. К.: «Дух i Лiтера», 2001.39х познакомился с о. Александром Менем и стал его духовным сыном. Послепубликации в самиздате открытого письма «Ко всем нам», приуроченного кдвухлетию высылки Александра Солженицына, его вызвали в КГБ, лишиливозможности работать по специальности. Кублановский трудился дворником,истопником, сторожем в московских и подмосковных храмах.
19 января 1982года в квартире поэта был проведен многочасовой обыск, после чего ему было предложено покинуть СССР. 3 октября 1982 он эмигрировал, жил в Париже и в Мюнхене. С ветрами перестройки вернулся на родину – в 1990-м.Поэтическая палитра писателя широка. «Поэзии Кублановского, – отмечает А.И. Солженицын, – свойственны упругость стиха, смелость метафор,живейшее ощущение русского языка, интимная сродненность с историей инеуходящее ощущение Бога над нами»57.
Иосиф Бродский отмечал, что«Кублановский обладает, пожалуй, самым насыщенным словарем после Пастернака»58. Его герой сложен и многогранен. И в то же время все его жестыи фигуры поведения органично вписываются в православный космос. «Церковность» – один из мотивов поэзии Кублановского. Об этом говорит ГенрихСапгир, отмечая общую увлеченность поэта императорской Россией: «ЮрийКублановскийвюностипоходилнаюнкераилистудента-белоподкладочника: тонкая кость, васильковый цвет глаз. И стихи уже тогдабыли подстать: Россия, по которой тосковали эмигранты – сладостная, православная, почти придуманная. Ну, ведь на то и поэзия. С годами стихи сталиреальнее, трагичнее, но взгляд автора по-прежнему устремлен в те, доблоковские, дали»59.Вместе с поворотами линии жизни писателя, меняется и его герой.
Нокем бы он ни был – экскурсоводом, церковным сторожем или редактором,отправляющимся в путешествие – он напрямую соотнесен с автором, по57 Кублановский Ю. Поэт и Париж // Южное сияние, №4, 2012.58 Там же.59 Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.С. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997, с. 486.40скольку лирические монологи Кублановского находят себе опору в поэтикемандельштамовско-пастернаковского типа, строятся на внутренней речи.У Кублановского постоянно встречаются отсылки и аллюзии к церковным реалиям, к христианским представлениям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
