Диссертация (1155293), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Борис Куприянов.Событие во многом символическое: религиозная поэзия андеграунда смоглане только создать заметные в художественном отношении тексты, но и породить авторов, способных «псевдосамолитургию» (если воспользоваться прозвучавшим выше выражением Кривулина) перевести в реальную литургию.Лирический герой Охапкина вписан в пространство православногокосмоса. Поэт добровольно сковывает свою поэзию каноническими рамками.Это сильно сокращает пространство для маневра, зато дает герою психическую устойчивость и опору на традицию – и в мировоззренческой, и в поэтической области.Если говорить о последней, то автору чрезвычайно важна фигура Державина. Не случайно он был избран первым лауреатом Державинской премии (1995 г.) с мотивировкой «за развитие российской оды».В державинской риторике чувствуется связь человека и Бога, котораяпревращает любое патетическое высказывание в поэзию.
У Охапкина она далеко не всегда очевидна, часто бывает так, что поэзия существует отдельно, ариторические упражнения отдельно. Но в лучших стихах Охапкина «барочные завитки» служат целому, работают на цельный образ лирического героя.Лирический персонаж с одной стороны романтичен и сентиментален.Когда он говорит о высоком, то не говорит как богослов или отрешенный отмира мистик. Поэта охватывает дрожь и он может воскликнуть, как происхо72Щипков А.В. До и после политики.
М.: ПРОБЕЛ-2000, 2016, с. 14.46дит это в стихотворении «Какое солнце! Неба сколько!»: «Но я стою неопалимый – / Вдыхаю времени дымок, / Осенний и неуловимый, / И мой платокот слез намок. / Шепчу в припадке грусти: – Боже! / Твой мир… Зачем и я нес ним, / Когда, как он, пылаю тоже, / Когда, как он, непоправим!»73.С другой стороны герой Охапкина не чужд юродства. Он не приковывает себя к обряду и может спокойно входить в пространство православного текстаи спокойный выходить из него.
Так, размышляя об Ионе (в поэме 1975 года«Судьба Ионы»), он вспоминает «Ионовну старушку», «голубку нищуюмою». Такое сопряжение Библии с классикой родит у читателя улыбку. Ноэто не улыбка сарказма, поскольку подобный юмор не зачеркивает высоту исмысл74.Юродивый не боится использовать чужие традиции для прояснениясмысла. Как отмечает В.Б. Кривулин, «у круто православного Охапкина стихи постоянно демонстрируют близкое знакомство с книгами Блаватской исакральными индуистскими текстами»75.Юродством можно объяснить и стремление автора использовать церковнославянизмы в самых разных контекстах.
Поэту важно звучание церковнославянской речи на фоне мертвого языка советских СМИ. О синтаксисе втаких случаях он не задумывается. Вот, например, строки из стихотворения«Битва за Слово», которое посвящено В. Порешу: «Всещедро Духа дохновенье, / Всеблагодатен огнь Творца / И всепобедна дерзновенья / Мощь, испытавшая сердца»76.
Тончайшие словосдвиги, вроде «дохновенье», создаютпространство одухотворенного, способного к саморазвитию языкового космоса.73Охапкин О. Избранное. Стихи и поэмы. [Электронный ресурс:] Код доступа:http://www.religare.ru/25_861.html Дата обращения: 14.08.201874Там же.75Кривулин В. Петербургская спиритуальная лирика вчера и сегодня (К истории неофициальной поэзииЛенинграда 60 – 80-х годов) // История ленинградской неподцензурной литературы. 1950 – 1980-е годы.СПб.: ДЕАН, 2000, с.
99 – 109.76 Охапкин О. Избранное. Стихи и поэмы. [Электронный ресурс:] Код доступа:http://www.religare.ru/25_861.html Дата обращения: 14.08.201847О тех же, кто предпочитает язык и логику советских СМИ, Охапкинговорит в стихотворении «Другу стихотворцу» (1970): «Как много в нашевремя полупишущих, / Не ведающих, Боже, что творят, / Таинственные песнинаши слышащих, / Не мыслящих, что сами говорят!»77.Лирический герой твердо стоит в церковной ограде и факел, которыйон держит, освящает жизнь многих.Охапкин являлся своего рода центром притяжения; с ним были связанысамые разные поэты. Так, псковский автор Евгений Шешолин в одном из писем говорит: «Познакомился с поэтом Охапкиным, коего «весь Питер считаетлучшим». Читал он свои стихи из журнала «Аполлон-77» (Париж) – действительно здорово.
Из тамошней публики выделяется резко». Шешолин вписалсебя в историю религиозной поэзии тем, что опубликовал в советской печатиакростих «Христос воскресе», и редакторы не заметили его розыгрыша. После этой публикации дорога в официальную литературу Шешолину оказаласьзакрыта78.Охапкин немало помогал Елене Пудовкиной. В 1980 году он устроил еев котельную. После ареста Вячеслава Долинина поэтесса отправилась вследза мужем в ссылку. Благодаря Олегу Охапкину она стала получать письма изМельбурна от эмигрантов «первой волны» из братства «Православное дело».Позже познакомилась с ними и подружилась79.Лирическая героиня Пудовкиной живет в церковной ограде. Для нееПисание и Предание – не только повод для поэтических опытов, но и источник свободы и радости. В стихотворении «Я просила свободы. И вот оно –чудо» (1981) автор говорит о своей жизни в Церкви: «Я просила свободы.77 Там же.78 Мотеюнайте И.В.
«Пролетела осень, наступило лето»: провинциальный андеграунд «без весен и зим» //Безвременье как сюжет: Статьи и материалы. Тверь: Издательство М. Батасовой, 2017, с. 89 – 97.79 Поэтическая Библия. Елена Пудовкина. [Электронный ресурс:] Код доступа: http://www.poetrybible.ru/pages/pudovkina_elena Дата обращения: 10.07.201848Свобода / Опустилась на все мои годы.
/ И прошу теперь нощно и денно: /Дай мне дело доделать смиренно»80.Героиня скорбит, что дела Божии забыты на земле. Об этом она пишет,например, в стихотворении «Горстку сушеных грехов приносит старушка»81.Но, несмотря на скорбь и искушения, ее вера непоколебима.Пребывает в Церкви и «ахматовский сирота» Дмитрий Бобышев. В егопоэзии чувствуется любовь к сугубо-русскому бытовому православию. Особенно заметно это в трехчастной «Ксении Петербуржской»82.
Это видно и поподборке «Медитации», напечатанной в «Вестнике РСХД»83. Здесь важно исамо посвящение стихов о. Александру Меню, и литургическая вокабула«Свете мой Царю», и словечки из православного лексикона («говею», «благодарю»).В своих культурных установках Бобышев ориентируется на традициюбарочной поэзии. В тех же «Медитациях» мы видим декадентские фигурыречи: «мистическая роза», «кристально-ясный настой страданья», «заря, ломимая прозрачным испытаньем» и т.д.; сталкиваемся с ажурными стиховымиконструкциями – стихи Бобышева рифмуются с оградами Петербурга.Среди заметных фигур ленинградского подполья числится Елена Игнатова. Поэтический космос поэтессы близок Юрию Кублановскому. Как иему, Игнатовой важна Церковь и Писание.
Сравнивая двух авторов, литературный критик В.Н. Яранцев отмечает, что общее для них – «мир Божий,кристаллизующий чувство и слово в кажущемся хаосе сравнений, видений,метафор»84. Оба они вращаются в круге христианских представлений, не поз80На середине мира. Елена Пудовкина. [Электронный ресурс:] Код доступа: http://seredinamira.narod.ru/pudovkina1.html Дата обращения: 11.07.201881Пудовкина Е. Десять стихотворений // Вестник РСХД, №2, 1981.82Самиздат века / Сост.
А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.С. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997, с. 474.83Бобышев Д. Медитации // Вестник РСХД, №4, 1978.84Яранцев В. Золотое сечение // Сибирские огни, №4, 2012.49воляя себе отвлеченного мистицизма и спиритуализма. Как и Кублановский,поэтесса любит фиксировать собственные душевные состояния и внутренниепереживания. Православные образы и мотивы проскальзывают в стихах двухпоэтов.
Их соединяет и линия судьбы – они долгое время работали экскурсоводами, искусствоведческий тренд присущ их текстам. Игнатова посвятилаКублановскому стихотворение «Как ни круто время, но смиренья дряни непринудит выпить» (1981), где поэтесса, прибегая к библейским аллюзиям,говорит об этическом выборе. Стихи написаны накануне изгнания Кублановского из СССР.Язык Игнатовой заметно скупее речи Кублановского. К тому же в неммного нарратива. Не случайно А.А. Урбан говорит, что «даже в самых поэтичных или отвлеченных стихах уже есть крупица прозы»85.Игнатова писала и в классической, и в ретроавангардной манере.
Еелирический герой до начала 1990-х годов неразрывно связан с городом наНеве. Впрочем, у автора встречается и чистая лирика, совсем не привязаннаяк месту и времени.Есть у Игнатовой и фольклорные мотивы, с частушечным перебором.Но, несмотря на обращение к традиции «калик перехожих», поэтесса нигдене юродствует. По всей видимости, работа экскурсоводом наложила на нееопределенные внутренние ограничения, которые не позволяли ей выходитьиз сложной жизненной ситуации с помощью шутки юродивого или жестаскомороха даже в стихах.Не юродствует и герой Сергея Стратановского, другого представителяпоэтического подполья.
Умозрительно он понимает непреходящее значениеюродивого в русской культуре. Но долго носить маску шута автор не может:это противоречит его поэтическим задачам. Лирический герой Стратановско85Цит по: Копелиович М. Гранитный Петербург, Иерусалим хрустальный. Заметки о творчестве Елены Игнатовой // Звезда, №7, 1999.50го выстраивает сложные взаимоотношения с Богом. Поэта, прежде всего, интересует разговор с небом. Задача как-то повлиять на окружающих (а именнотакая задача, среди прочих, стояла перед вечно выпадающими из правил текущей жизни юродивыми) перед автором не стоит.При разговоре с Творцом Стратановскому чрезвычайно важно понимать ту ментальную и материальную конкретику, в которой он пребывает.Поэт отодвигает в сторону символизм в пользу конкретизма.
Его можно считать самым не-ленинградским автором. Автором, отказывающимся от постсимволизма в пользу реальности, что бы под этой реальностью ни понимали.Стратановский делает поэтические инсталляции, ищет предметы и образы,которые точно отражают ментальные поиски людей его поколения и структуру момента. Его стихи и метафизичны, и конкретны, как конкретна барачная поэзия Холина.
Просто у московского и ленинградского поэтов разныесферы описания. Но в поэтическом плане – это родственные души.Лирический герой автора – конкретист, исследующий художественными методами открывающуюся ему духовную реальность. Он понимаетусловность слова и жеста. И в то же время сознает, что старые поэтическиеконструкции не работают. Он знает, что поэзия – это не та мандельштамовско-пастернаковская упаковка с бесконечным набором ассоциаций, к которойтак привыкли читатели «толстых» журналов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
