Диссертация (1155293), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Чтобы стих зазвучал, его нужно, как алмаз, огранить, сделать его вещью. И не как-нибудь, а с помощьюпоэтических практик модерна и постмодерна. Стратановский производит вещи, где лирических переживаний немного. Они спрятаны за внешне спокойным слогом. Собственно, это спокойствие является стихообразующим элементом: автор всегда чувствует, что является творцом, может мять произведение как глину.С помощью своих арт-объектов Стратановский пытается понять духовную реальность и свое место в ней. Это место человека, который вместе состраной оказался в ситуации богооставленности.
Но этот человек обращен к51Богу, и пока он находится в Церкви, а Стратановский находится в ней, естьнадежда на выход, на спасение.Лирический герой никого не агитирует, никому не демонстрирует своистигматы. Но он наглядно показывает путь одинокого верующего человека всоветском космосе.Теперь нам следует обратиться к творчеству авторов, находящихсяоколо церковной ограды, чья «церковность» не очевидна. К таким литераторам относится Елена Шварц (1948 – 2010). Она была практикующей христианской и создала образ лирической героини, для которой религиозные представления чрезвычайно важны, но неотделимы при этом от психологии.Шварц открывает для себя и своих читателей табуированный психологический опыт86. Об этом говорит О.А.
Седакова: «Образы Шварц являются изглубины сновидений, в них просвечивают архетипические фигуры. Неслучайно потом она так увлеклась Юнгом: он исследовал и описывал то, что ейбыло давно и хорошо знакомо»87.В самиздате у поэтессы в период с 1974 по 1987 год вышло 5 стихотворных сборников: «Войско, изгоняющее бесов» (1976), «Оркестр» (1978),«Разбивка парка на берегу Финского залива» (1980), «Корабль» (1982), «Лоция ночи» (1987). И все-таки главными стали не эти книги, а сборник «Трудыи дни Лавинии, монахини из ордена обрезания сердца» (1984), получившийширокую известность.В тамиздате у Шварц, кроме целого ряда подборок в русскоязычныхжурналах, появилось несколько книг.
В США увидели свет сборники «Танцующий Давид» (1985) и «Труды и дни Лавинии, монахини из ордена обрезания сердца» (1987)88. Среди литературно-критических статей о творчестве86Кукулин И. Фотография внутренностей кофейной чашки // Новое литературное обозрение, № 54, 2002.Седакова О.
L’antica fiamma Елена Шварц // Новое литературное обозрение, №2, 2010.88Шварц Е. Танцующий Давид. N. Y.: Russica Publishers, 1985.Шварц Е. Труды и дни Лавинии, монахини из ордена обрезания сердца. Нью-Йорк, Ардис, 1987.8752Шварц можно выделить работы А.Д. Анпилова, Д.В. Бобышева, О.А. Седаковой, А.В.
Скидана, В.И. Шубинского89.Лирическая героиня Шварц живет в пространстве видений и сновидений. Игорь Бурихин склонен приравнять их к интуициям духоборов. Согласно Бурихину, духоборческие интуиции Шварц выразились в уверенности, чтоГосподь пел, творя мир. В то же время Бурихин отмечает меру нарциссизмапоэтессы, которая уравновешивается мерой духоборчества. Это позволяет ейпойти путем гнозиса90.Реальности в стихах Шварц крайне мало.
Это отмечает Д.В. Бобышев.Говоря о сборнике «Труды и дни Лавинии…», он утверждает: «Зверька своего подсознания поэтесса делает душой героини. Отсюда такая живость, такаяубедительность ее свирепых фантазий»91.В мире Шварц парадокс, абсурд, бессмыслица играют важную системообразующую роль. Они выстраивают ту религиозность, которая в любоймомент может развоплотиться, обернуться пустотой. Собственно, многиестихи Шварц можно назвать «пустыми действиями» культурного подполья:кроме мелодии они ничего существенного не несут.
Абсурд помогает героине отвергнуть все условности и погрузиться в пространство игрового опыта,где нет ни верха, ни низа. Но, переосмысливая действительность, поэтессасталкивается с религиозной реальностью, которую просто так не подвинешь:с ней надо работать.Работать можно по-разному. Например, не замечать некоторые стороны религии. В стихах Шварц мы не увидим изображения ритуала, бытового89Анпилов А.
Светло-яростная точка // Новое литературное обозрение, №1, 1999.Бобышев Д. Жареные розы Елены Шварц // Континент, №1, 1987.Седакова О. L’antica fiamma Елена Шварц // Новое литературное обозрение, №2, 2010.Скидан А. Сумма поэтики // Новое литературное обозрение, №2, 2003.Шубинский В. Садовник и сад // Знамя, №11, 2001.Шубинский В. Елена Шварц. Тезисы доклада // История ленинградской неподцензурной литературы.
1950 –1980-е годы. СПб.: ДЕАН, 2000, с. 110 – 115.90Бурихин И. О гротеске и духовной концепции в стихах Е. Шварц до 1978 г. // Ковчег, № 6, 1981.91Бобышев Д. Жареные розы Елены Шварц // Континент, №1, 1987.53православия, всего того, что является социально-общественной сторонойкульта. Зато мы встречаем то, что называется «психологизмом в религии».И еще мы замечаем отчетливый экуменический тренд, выходящий зарамки христианства. В творчестве Шварц присутствуют отсылки к иудаизму,к буддизму, к спиритическим практикам. Все это говорит об экуменическомнастрое автора, готового соединять в своей поэтической практике опыт разных религий.
Об особом характере экуменизма Шварц говорит Седакова:«Не только веры человеческие, но и веры животных и стихий она пыталасьизложить и соединить (“Воздушное Евангелие”, “Благая весть от четырехэлементов”, “Труды и дни Лавинии”) – или познакомить друг с другом, поселить в одном помещении (“Прерывистая повесть о коммунальной квартире”)»92. Причем это соединение часто имеет эпатажный характер. Скажем,Шварц начинает книгу «Труды и дни Лавинии» строками: «Где этот монастырь – сказать пора: / Где пермские леса сплетаются с Тюрингским лесом, /Где молятся Франциску, Серафиму, / Где служат вместе ламы, будды, бесы»93.Эпатажно здесь слово «бесы», которое оказывается в одном ряду сФранциском и Серафимом, что противоречит христианским представлениямо том, что демоны противостоят ангелам света, всему божественному.
Основной акцент в картине делается на православно-католических связях. И вдругих стихах немало отсылок к католической традиции. Например, в тексте«Мне было грустно так вчера» мы видим аллюзии к «Цветочкам» ФранцискаАссизского.Все внешнее Шварц склонна сводить к внутреннему, превращать видимое и осязаемое в некое музыкальное произведение, развоплощать реальность. Каждое ее стихотворение можно воспринимать как музыкальную единицу. Поэтесса создает полифонические композиции, коррелирующие с рез92Седакова О. L’antica fiamma Елена Шварц // Новое литературное обозрение, №2, 2010.Шварц Е. Лоция ночи: Книга поэм.
СПб.: Советский писатель, 1993. Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/shvarts5.html Дата обращения: 16.08.20189354ными иконостасами барокко. По слову В.И. Шубинского, мы видим «бесконечно разветвляющееся дерево образов»94. В рамках силлабо-тоники Шварцсоздает сложные полиметрические вещи. Можно наблюдать у нее в пределаходного стихотворения переход от одной системы к другой.Поэзия Шварц вполне могла бы раствориться в абстрактной метафизике.
Но ее удерживает антропоцентризм. Правда, антропологическая объективность образных ходов поэтессы связана с психологизмом; психология часто подменяет религию, о чем мы упоминали чуть выше. Духовное часто редуцируется к душевному. Как это происходит, например, в произведении«Хоррор эротикус»95. Здесь, как подметил Бобышев, «грубость сменяетсяпросто ужасом перед сексуальным партнером»96.Но в процессе редукции поэтессе удается зафиксировать важные длярелигиозного сознания вещи.
Футуристическая грубость дает читателю почувствовать живую плоть, которая не является просто материей. В качествепримера можно привести стихотворение «Ткань сердца расстелю Спасителюпод ноги», где уже в первой строчке возникает аллюзия к стихотворению«Флейта-позвоночник» Маяковского97. Дальше Шварц говорит о сердце, крови (которая, согласно библейской традиции связана с душой). И заканчиваеттекст строительством «внутригрудного Ерусалима». Если вспомнить святоотеческое богословие с его учением о том, что дух человека пребывает всердце, то эти стихи служат одной из иллюстраций теологических утверждений. В них есть глубина.Лирическая героиня Шварц не является простой эманацией «я» поэтессы. Разница между ними огромна.
Автор и героиня видят друг друга не в зеркале, а в системе зеркал. «Шварц вкладывает в свои стилизации, зашифровав,94Шубинский В. Садовник и сад // Знамя, №11, 2001.Шварц Е. Грубыми средствами не достичь блаженства // Ковчег, №5, 1980.96Бобышев Д. Жареные розы Елены Шварц // Континент, №1, 1987.97Шварц Е. Стихи // Вестник РСХД, №3 – 4, 1983.9555собственные опыты действительных или мнимых похождений, как бы опрокинув их в другую эпоху», – замечает Бобышев98.Другой исследователь, В.К.
Воронцов, утверждает: «Монастырь, в понимании Шварц – театральная условность, населенная «кукольными» персонажами, с помощью которых удобно разыгрывать основное действие – метаморфозы внутреннего мира лирической героини»99.Формально Шварц вошла в церковную ограду. Однако ее лирическаягероиня не живет внутри Церкви. Правда, церковная ограда неизменно притягивает ее. И, в зависимости от обстоятельств, она оказывается то по одну,то по другую сторону, не очень обращая внимания на тех людей, которые постоянно пребывают в храме, на тех, кто составляет живую церковную общину.
И в этом синусоидальном движении героиня близка самому автору.В культурном подполье Елену Шварц сравнивали с Ольгой Седаковой,говорили, что это «две стороны одной медали» – ночная и дневная.Москвичка Ольга Седакова – практикующая христианка, ее вхождениев церковную ограду не было таким трудным и тернистым, как у Шварц. Однако ее лирический герой находится в примерно тех же отношениях с Церковью, как и персонаж ленинградской поэтессы. Поэтому мы никак не можемсогласиться с мнением Н.А. Котовой, включившей поэтессу в число тех, кто«разделяет традиционный взгляд на духовность, отдавая внутреннее предпочтение православному христианству, историческим верованиям русскогонарода»100.Стихи Седаковой лишь иногда выносят читателя к христианскимсмыслам, но вовсе ими не ограничиваются.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
