Диссертация (1155293), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Выявить: во-первых, многообразие форм и приемов, связанных споэтическим освоением религиозного опыта; во-вторых, использование авангардных практик в передаче языком поэзии религиозных интуиций.5). Проанализировать образ лирического героя в контексте его духовных поисков.Объектом исследования является концепция религиозной поэзии врусской литературе ХХ века.Материалом исследования является весь доступный нам корпус текстов неподцензурных поэтов, размешенных в интернете и на бумажных носителях.
Значимыми для понимания религиозной поэзии являются сужденияучастников литературного процесса, для чего в работе учтены их интервью икритические публикации.Актуальность диссертационной работы определяется важностью инеобходимостью всестороннего изучения и научного освоения религиознойпоэзии 1960 – 1980 гг., выявления ее концептуальных слагаемых. Религиозная поэзия самиздата важна и как часть литературы советского времени, икак феномен, маркирующий ментальность советского человека, не ориентированного на господствующую идеологию.Методологической основой исследования является целостный подход, предполагающий изучение религиозной поэзии как сложного явления,рассматриваемого сквозь призму литературоведения и культурологии. Культурологический подход выступает как междисциплинарный, необходимый26для исследования культурных феноменов, и включает в себя теологическиеконцепты.
Не последнюю роль в работе играет герменевтика и структурносемиотический метод. Кроме того, используется сравнительно-историческийметод, позволяющий отразить взаимосвязь поэзии 1960 – 1980 годов с существовавшими раньше литературными течениями. Теоретической основойдиссертации служат работы и статьи С.Г. Стратановского38, В.Б. Кривулина39, С.С. Аверинцева40, И.А.
Есаулова41, О.А. Седаковой42, В.Г. Кулакова.Новизна диссертации определяется материалом, редко попадавшим вполе зрения исследователей. В работе проанализировано творчество болеечем сорока поэтов. Широкий охват материала позволяет проследить авторские стратегии в освоении религиозной темы. «Вторая культура» дает намсамый широкий спектр поведенческих моделей и показывает разные степенивзаимодействия с церковным Преданием и поэтической традицией.Теоретическая значимость исследования складывается из нескольких параметров.
Во-первых, разрабатываются пути и приемы анализа религиозной поэзии. Во-вторых, оценивается история религиозной поэзии. Втретьих, пристальный анализ поэтики нескольких религиозных стихотворений позволяет глубже проникнуть в творческую лабораторию ряда авторов –таких, как Виктор Кривулин, Александр Величанский, Леонид Аронзон.Практическая значимость исследования может быть выявлена какпри использовании его материалов в курсах истории литературы, так и в38Стратановский С. Религиозные мотивы в современной русской поэзии: Статья 1 // Волга, № 4, 1993.Стратановский С.
Религиозные мотивы в современной русской поэзии: Статья 2 // Волга, №5, 1993.Стратановский С. Религиозные мотивы в современной русской поэзии: Статья 3 // Волга, № 6, 1993.Стратановский С. Религиозные мотивы в современной русской поэзии: Статья 4 // Волга, № 8, 1993,.39Кривулин В.
Петербургская спиритуальная лирика вчера и сегодня. (К истории неофициальной поэзииЛенинграда 60 – 80-х годов) // История ленинградской неподцензурной литературы. 1950 – 1980-е годы.СПб.: ДЕАН, 2000, с. 99 – 109.40Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977.Аверинцев С.С. Собрание сочинений. София – Логос. Словарь. К.: Дух i лiтера, 2006.Аверинцев С.С. Связь времен. К.: Дух i лiтера, 2005.41Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе.
Петрозаводск: Из-во Петрозаводского университета, 1995.Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. М.: Кругъ, 2004.42Седакова О. Другая поэзия // Новое литературное обозрение, №22, 1997.Седакова О. Апология разума. М.: Русский путь, 2011.Седакова О. Очерки другой поэзии // Седакова О. Проза. М.: Эн Эф Кью, 2001.27привлечении отдельных положений исследования для изучения основ религиозной культуры в школе.Работа состоит из четырех глав, введения, заключения и списка литературы.
В первой главе «Лирический герой в контексте религиозно-этическихпоисков» говорится об основных свойствах духовной поэзии и об отношенииавторов к религиозным институциям и нравственно-этическим проблемам.Вторая глава посвящена рецепции сакрального в поэзии «второй культуры».Третья глава связана с отражением культовой практики в литературе. В четвертой главе анализируются основные темы религиозной поэзии 1960 – 1980гг. В заключении подводятся итоги исследования.
Список литературы насчитывает 245 позиций.28Главапервая. Лирический герой в контекстерелигиозно-этических поисков1. 1. Основные свойства религиозной поэзииВ основе религиозной поэзии лежит опыт богообщения во всем своеммногообразии. И он в европейском контексте чаще всего сопряжен сиудеохристианским космосом. При этом традиции православия оказываютогромное влияние на всю русскоязычную культуру, и на сегодня, если братьрелигиозный аспект, составляют ее стержень.Этимологически слово «поэт» восходит к греческому ποιητής (поетос)43. «Поэт» можно перевести с греческого и как «творец». В Символе верымы читаем: Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, παντοκράτορα, ποιητὴν (поэтэн)οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
По-русски это переводится:«Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Но можно заменить слово «Творец» грекоязычнымсинонимом: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Поэта неба и земли, всего видимого и невидимого». Поэт из ничего творит небо и землю.Можно сказать немножко иначе: Поэт сочиняет небо и землю. Почему такможно сказать?Первые слова Ветхого завета: «В начале сотворил Бог небо и землю»(Быт 1, 1) в тексте Септуагинты могут быть прочитаны: «В начале сочинил(ἐποίησεν) Бог небо и землю».
Здесь греческое слово ἐποίησεν (эпоэсен)сближается по значению с еврейским ( בראбараъ), которое означает «сотворил впервые», «создал прежде не бывшее» (замечание о. Леонида Грилихеса).Бог иудеохристианского космоса творит мир из ничего. И прежде чемначать свое дело, Он делает паузу. Господь видит, что ничего нет. И это «ни43Фасмер М.
Этимологический словарь русского языка. М.: Прогресс, 1987. Т. III. С. 350.29чего» есть та почва, из которой рождается мир и стих44. Итак, Бог – это Поэтс большой буквы, Творец. Поэты с маленькой буквы тоже творят. Они создают свои, виртуальные миры. Творят на языке, на котором звучат и словаОткровения. Через язык поэт становится соавтором Логоса. Он вслушиваетсяв Зов, и на свой лад отзывается на него. Поэтому поэзия религиозна в той мере, в какой согласна с этим Зовом.Ветхий Завет можно рассматривать как поэтическое произведение.Здесь и отдельные стихотворные книги (Псалтирь, Песнь песней), и поэтические фрагменты (Песнь Деворы), и молитвы пророков.Немало поэтических мест и в Новом Завете.
Апостол Павел не толькоцитирует греческих поэтов, но и пишет изумительный гимн любви: «Любовьдолготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится,не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслитзла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит,всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13, 4-8).В посланиях апостолов вообще много фрагментов, звучащих как стихотворение.
И хотя они по сути своей стихами не являются, их можно рассматривать в контексте центонной поэзии. Например, разбив предложение настроки, мы получаем стихи: «Звезды блуждающие / Мрак их тьмы / Сбережен навек» (Иуд. 1, 13).В Четвероевангелии их еще больше. Первоначально Благая весть существовала в устной традиции, была частью Предания. Звучащее на литургиислово тяготеет к «объективно сильной речи» (выражение Вс. Некрасова), которая цепляется за язык, запоминается.Религиозная поэзия вошла в Церковь посредством Писания и творчества христиан. Многие литургические тексты, вроде канона Андрея Критско44См.: Колымагин Б.
Тело молчания и миг тишины (в контексте поэзии андеграунда) // Новое литературноеобозрение, № 3, 2016.30го, являются стихами. Многие канонические молитвы своим происхождением обязаны поэтическому вдохновению святых. Стихи появлялись и исчезалив контексте литургической практики. Интенсивность христианского творчества во II – III веках была такова, что епископ, идя на литургию, мог написатьанафору, то есть центральный богослужебный текст (анафора здесь берется втеологическом контексте).Ветхозаветные и новозаветные тексты органично сочетались в церковных богослужениях, но разница между ними всегда воспринималась чуткимухом.Ветхозаветная поэзия, как известно, торацентрична, то есть связана сПятикнижием, с первыми пятью книгами Библии. Она говорит об оправдании перед Богом через соблюдение Закона (Торы), 613 заповедей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
