Диссертация (1155293), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Если взять религиозный аспект творчества русского гения, то мы увидим, что главная тема поэта связана с красотой мироздания, с миром, который «хорош весьма». Горы и равнины, реки и моря, пустыни и леса, диковинные птицы и животные – все это доказывает мощь и величие Творца. Привсей любви к церковнославянскому языку, Ломоносов перелагает Священноеписание, особенно псалмы, на русский. И в этом смысле он является продол89Там жеВаренцов В. Сборник песен Самарского края.
СПб.: Издание Н.А. Серно-Соловьевича, 1862. С. 12.6жателем традиции святых Кирилла и Мефодия, которые мечтали о том, чтобы богослужение было понятно людям.Одна из особенностей религиозных стихов XVIII столетия состоит втом, что риторика в них часто соприкасается с поэзией. Порой очень трудноотследить, где кончаются витиеватые риторические фигуры и начинаетсяподлинная поэзия, мощный, поглощающий все речевой поток.
В этом смыслепоказательны тексты Гавриила Державина. Его оды построены на риторической триаде: тезис – антитезис – синтез. Возьмем, например, оду «Властителям и судьям». Вот ее тезис: «Ваш долг есть – охранять законы, / На лицасильных не взирать, / Без помощи, без обороны / Сирот и вдов не оставлять».Вот антитезис: «Не внемлют! Видят и не знают! / Покрыты мглою очеса; / Злодейства землю потрясают, / Неправда зыблет небеса».И, наконец, синтез, призыв к теократии: «Приди же, Боже! Боже правых! / И их молению внемли. / Приди, суди, карай лукавых! / И будь ЕдинЦарем земли!»10.К лирическим текстам духовные оды мы относим во многом благодарятому, что в них отчетливо явлена личностная «я – Ты» связь.
Лирическоеначало здесь, как заметил Б.Н. Романов, проявляется, прежде всего, в звуке, винтонации11.В начале XIX столетия в России сложилось новое литературное течение – романтизм. Вместе с ним кардинально меняется и православная поэтическая составляющая русской поэзии.Для теоретиков романтизма христианство, несомненно, играло важнуюроль.
Но библейские ценности в их трудах нередко выводятся за церковнуюограду, «работают» на феномен светской религиозности.10Державин Г.Р. Духовные оды. [Электронный ресурс:]. Мюнхен: Im Werden Verlag, 2005, с. 13 – 14. Коддоступа: https://imwerden.de/pdf/derzhavin_duhovnye_ody.pdf Дата обращения: 20.08.201811Романов Б.Н. Христос в русской поэзии // Христос в русской поэзии. М.: Ключ, 1996. С. 15.7В начале XIX века в России появилось значительное число людей, которые очень редко переступали порог храма, но продолжали утверждать, чторелигия играет заметную роль в их жизни. Однако вера их носила внеконфессиональный характер. Они занимались поиском мистических партнеров,выстраиванием сложной системы духовных союзов. Среди них большой популярностью пользовались разнообразные сюжеты, связанные с легендами освятом Граале, Агасфере, тамплиерах и других тайных обществах.
Среди тех,кто интересовался этими темами, был В. Жуковский – знаковая фигура раннего романтизма.Жуковский находился под заметным влиянием идей Руссо и немецкихромантиков. Вслед за ними он придавал большое значение эстетической стороне религии. В самом же искусстве поэт стремился увидеть «откровение»высших истин, оно было для него «священным».Можно говорить о Жуковском в контексте нового религиозного сознания. Того сознания, которое будет нам явлено в культурном подполье в творчестве, например, А. Миронова.
Мы видим явные отклонения от традиционных представлений: многие библейские смыслы просто уходят из поля зрения художника. Так, «Бог» и «душа» часто выступают у него только символами душевных состояний. Земная жизнь человека при этом предстает в каком-то странном, гностическом ракурсе. Соработничество Богу здесь, наземле, словно ничего не значит для автора. Для него оказывается важнымскорее оказаться на небе, ибо «небо» – родина души. «Земля» же – лишь временное ее пристанище, юдоль печали.
В то же время мы видим в стихах поэта удивительные с точки зрения православия вещи. В ситуации, когда традиционная церковность постепенно редуцировалась к символам и обрядам,поэт напомнил о том, что христианство – это путь Жизни, который требуетдуховных усилий.Поэзия (и шире – культура) становится у Жуковского устроителемиерархии жизненных ценностей и целей человека, не обремененного «госу8дарственными заботами». Жуковский впервые, может быть, в русской поэзиизаговорил о святыне сердца человека, о самоценности его духовного опыта.Фигура Жуковского является чрезвычайно важной в истории религиозной поэзии, ибо она возникает в точке серьезных мировоззренческих сдвиговв высшем слое общества.Похожую роль уже в другую эпоху – в Серебряном веке – играет А.Блок.
И Василий Жуковский, и Александр Блок в ситуации кризиса идеологии обращаются к религиозному опыту, к Зову, к моменту встречи с Другим,к Божественному присутствию, к Шехине. И в этом смысле они предвосхищают опыт поэзии 1960 – 1980 гг. Они словно показывают, как можно себявести в точке бифуркации.Поэзия XIX века дала нам самую богатую палитру религиозной жизни.К теме «Псалтирь в русской поэзии» добавились «Христос в русской поэзии», «Двунадесятые праздники», «Религия и культура» и другие12.Многие поэты – А.
Пушкин, М. Лермонтов, А. Майков, Ф. Глинка, А.Толстой, А. Фет, Я. Полонский – обращались к христианским мотивам и образам. Но это обращение всегда носило локальный характер, не захватываловесь творческий горизонт.Поэзия XIX века дала нам образ Христа страдающего, Христа, идущегок униженным и оскорбленным. Здесь нельзя не вспомнить Н. Некрасова, егопоиск Божьей правды: «Выводи на дорогу тернистую! / Разучился ходить япо ней, / Погрузился я в тину нечистую / Мелких помыслов, мелких страстей./ От ликующих, праздно болтающих, / Обагряющих руки в крови / Уведи меня в стан погибающих / За великое дело любви!»13.Эти строки из стихотворения «Рыцарь на час» в советской школе трактовались в революционном контексте, но они имеют, прежде всего, христи12Голгофа. Библейские мотивы в русской поэзии.
М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001; Пророк. Библейские мотивы в русской поэзии. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001; Час молитвы. Библейские мотивы в русской поэзии.М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.13Некрасов Н.А. Избранные стихи. М.: Гослитиздат, 1937. С. 279.9анские коннотации. Поэт хочет умереть за великое дело Любви, ради которого Спаситель пришел в мир.Поэзия преодолевает монофизитство, к которому постоянно скатывается народная религиозность. И показывает Христа не как парящего надо всеминебожителя, а как спутника, как друга, как собеседника.
Как мерило совести,наконец.Активно использовали религию авторы Серебряного века. А. Блок, А.Белый, Вл. Соловьев, Вяч. Иванов, Н. Гумилев, Ф. Сологуб обращались ктрадиционной духовности. Впрочем, им были не чужды и взгляды в сторонутеософии, оккультизма, новых религиозных движений.В нулевые и десятые годы XX века многие поэты интересуются метафизикой. Религиозные стихи печатаются в духовных журналах, вроде «Миссионерского обозрения», появляются тематические сборники, последний изкоторых вышел в свет в 1916 году.Катастрофа 1917 года и последовавшая за ней борьба с религией отодвинули духовную литературу на периферию. Но и в ситуации советских гонений религиозная поэзия продолжала жить в творчестве Н.
Клюева, М. Волошина, А. Ахматовой, Б. Пастернака, М. Цветаевой. Другое дело, что длярядового советского читателя она оказалась недоступной. Как недоступнымиоказались для него стихи матери Марии (Кузьминой-Караваевой), Б. Поплавского, В. Ходасевича, Г. Иванова и других авторов, затрагивавших в русскомзарубежье духовные темы.Иногда религиозная тема появлялась в переводной литературе, но достаточно редко.«Вторая культура» обратилась к религии как к возможности соприкоснуться с горним и обогатить творческую палитру. И не разочаровалась. Религиозная поэзия, как свидетельствует опыт неофициальных писателей, способна придавать стихам объем жизни, новое чувство открытости, свежести исвободы.10Стихи, обращающиеся к горнему, не обязательно ограничены темами иобразами.
Самое нейтральное с точки зрения содержания стихотворение может быть по сути религиозным. О критериях оценки религиозности мы поговорим в первой главе. Здесь же отметим, что, несмотря на потенциальнуювозможность расширить поле исследования, мы этого делать не будем иограничимся за редким исключением тематически связанными с религиейтекстами. К такому расширению разумно прибегать при рассмотрении творчества отдельных авторов, а не при «панорамном» взгляде, когда материалоказывается просто неподъемным.В исследовании религиозная поэзия будет проанализирована в тематическом ключе, позволяющем объединить поэтов стилистически абсолютноразных. Однако такой подход, и об этом следует сказать сразу, многое закрывает.
Скажем, тайна прикосновения к последним вещам остается, в лучшемслучае, на уровне констатации.Большинство неофициальных поэтов, интересующихся духовнымипроблемами, ориентировались на православную аксиологию. Были, конечно,авторы, которые продвигали ценности других религий. Например, М. Генделев связывал перспективы своего духовного роста с иудаизмом. М. Файнерман наряду с христианством интересовался дзен-буддизмом.
Находились литераторы, которые эксплуатировали сектантские мотивы (А. Миронов, Е.Шварц, И. Бурихин, Е. Пазухин). И все-таки именно православие оказалось вфокусе внимания культурного подполья. И именно о нем в большинстве случаев будет идти речь в последующих разделах. Что касается других религий,то их влияние имеет локальный характер, и оно будет рассмотрено в отдельном параграфе.Автор данной работы сознательно вынес за рамки своего исследованиясектантские мотивы и образы «второй культуры», поскольку эта тема нуждается в специальных разработках.
К тому же она слишком расширяет полеориентированной на духовную вертикаль поэзии.11Оказалось за рамками работы и язычество. Язычество, как особое религиозное течение, не культивировалось в культурном подполье. При желаниинекоторые поэтические сюжеты и образы, например, образ ведьмы, можноинтерпретировать как жест в направлении некрещеной Руси. Но особых попыток в социуме воскресить языческую ментальность в ее полноте не делалось. По крайней мере, не делалось в том публичном пространстве, в которомсуществовала «вторая культура».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
