Диссертация (1155293), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Символизм,как известно, актуализировал духовный опыт, в то время как авангард отказывался от мистики в пользу «лингвистического поворота». Мировой авангард перенес религию на задворки. Глава итальянского новечентизма (буквально: «двадцатовечнества») М. Бонтемпелли признавался: «Хотел бы язнать имя того горемыки, который первым бросил клич «возродим традицию»… Его надо было немедленно схватить, высечь при всем народе давздернуть без суда и следствия»25. Комментируя это высказывание, И.А. Есаулов отмечает, что автор под «сгоревшим прошлым» понимает эпоху христианской культуры. И подчеркивает, что проклятия, адресованные «нелепымвысшим ценностям», есть проклятия как раз христианским ценностям26.Но в силу специфики советской жизни религиозная тематика стала актуальной даже у авангардистов. Обратившись к теме «возвращения к истокам», постсимволизм и авангардизм оказались в одной обойме, о чем справедливо говорит В.Г.
Кулаков: «Постфутуро-обериутская и постсимволически-акмеистская линии современной поэзии тесно связаны единой постмо-25Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературыXX века. М.: Прогресс, 1986, с. 179.26Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. М.: Кругъ, 2004, с. 101, 102.22дернистской ситуацией, представляя, по сути, две стороны одной медали«бронзового века» (как футуризм и акмеизм – две стороны «серебряного»)»27.Поэтому было бы ошибочно вслед за О.А.
Седаковой сводить ориентированную на духовную вертикаль литературу к постсимволизму и постакмеизму28.Авангардизм, который мы связываем с конкретизмом, концептуализмом, минимализмом, соц-артом и т.п., не чурался метафизики и библейскойпроблематики, чему имеются многочисленные свидетельства.Так, ориентированы на актуализацию онтологии опыты с вакуумнымитекстами Ры Никоновой и Сергея Сегея29.В качестве иллюстрации бытийной поэзии можно привести такженекрасовский цикл со словом «вот»30. Или «вакуумные» тексты Геннадия Айги. Как пишет Ирина Скоропанова, поэт стремится вызвать благоговейное отношение к феномену бытия, создает поэзию, «ударяющую» нас«светом Существенного»31.Библейскую проблематику активно разрабатывает в палиндромах, анаграммах и листовертнях Дмитрий Авалиани. Примеры его работ, а такжеуказанных ниже авторов, приведены в последующих главах.
Игорь Холинприводит русифицированную версию молитвы Господней «Отче наш»32. Мывидим вариацию на тему конкрет-поэзии, образец молитвы, понимаемой какфакт, как некий сакральный, бытийный предмет, не нуждающийся в контексте, в разговорах вокруг да около. Многократно повторенное слово «свет»27Кулаков В.Г. Неофициальная поэзия 1950 – 1980 гг.: история и поэтика. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.: 2000, с. 24. Код доступа:https://vivaldi.nlr.ru/bd000132581/view#page=1 Дата обращения: 21.08.201828Седакова О. Музыка глухого времени // Вестник новой литературы, №2, 1990, с.
257 – 265.29Павловец М. «Вакуумные тексты» Ры Никоновой и «сверхмалые тексты» в литературе // Новое литературное обозрение, № 130, 2014.30Колымагин Б. Тело молчания и миг тишины (в контексте поэзии андеграунда) // Новое литературное обозрение, №3, 2016.31Скоропанова И.
«Вакуумные» тексты русских неоавангардистов // Стих. Проза. Поэтика: Сб. статей вчесть 60-летия Ю.Б. Орлицкого. New York: Ailoros Publishing, 2012. С. 369 – 378.32Холин И. Избранное. Стихи и поэмы. М.: Новое литературное обозрение, 1999, с. 232.23становится у него знаком святости33. Не случайно и то, что одной из основных черт «барачной жизни» остается у Холина отсутствие света: «Пролетелолето, / наступила осень. / Нет в бараке света. / Спать ложимся в восемь.
/Пролетела осень, / наступило лето. / Спать ложимся в восемь, – / нет в баракесвета»34. Экзистенциальная сгущенность тьмы не дает читателю даже задаться вопросом: почему в долгие летние дни света по-прежнему не хватает? Барачный эпос, таким образом, дополняется у Холина метафизикой.Важно, что поэт ориентируется в своих поисках не на символизм. Оннаходит родственников в XVIII веке, называет своими учителями Тредьяковского и Державина, а родство с Блоком и Брюсовым отрицает.Всеволод Некрасов и Иван Ахметьев используют церковнославянизмыв качестве знака, маркирующего определенную реальность.
Евгений Сабуровв своих не обремененных причинно-следственными связями стихах транслирует церковные образы и сюжеты. Александр Величанский формирует оригинальную звуко-смысловую поэтику, чуждую «лирического захлеба». Какзамечает Кулаков, смысл и звук составляют два полюса, формирующих всепространство его поэзии35. Используя парадоксы и словесную игру, он создает удивительные миниатюры, в которых звучит весть о Рае и о духовномпредназначении человека.Не весь, конечно, авангард стал вдруг чувствителен к духовной сфере:многие ее не замечали. Да и из тех, кто замечал, относились к религии настороженно.
Тот же Ахметьев пишет ехидно: «Бог простит // Бог отмстит»36.Слышна приглушенная ирония и в стихотворной инсталляции молитвы Всеволода Некрасов: «Господи / Помоги…»37. Тем не менее, именно авангардизму религиозная поэзия обязана рядом интересных текстов. В то же времягенетически связанные с постсимволизмом авторы учитывали чисто фор33Холин И. Избранное. Стихи и поэмы.
М.: Новое литературное обозрение, 1999, с. 194.Холин И. Избранное. Стихи и поэмы. М.: Новое литературное обозрение, 1999, с. 22.35Кулаков В. Зрячий звук // Арион, №4, 2009.36Ахметьев И. Миниатюры. Мюнхен: Sagner, 1990, с. 28.37Некрасов Вс. Авторский самиздат (1961 – 1976). М.: Совпадение, 2013, с. 363.3424мальные эксперименты при развертывании своего текста: проблема художественной выразительности стояла и перед ними. В качестве примера можноеще раз вспомнить творчество Сергея Стратановского, усвоившего и соц-арт,и лианозовский конкретизм.
Движение в контексте «возвращения к истокам»(во многом, конечно, противоречивое, поскольку одни авторы «возвращались» к поэтическим практикам авангарда, другие занимались реставрациейэпохи символизма, третьих увлекла смена мировоззренческой парадигмы)снимало многие противоречия, обеспечивало единый поток религиозной поэзии «второй культуры».Религиозная поэзия на литературной карте 1960 – 1980 годов занимаетзначительное место. Однако ее роль в выстраивании новой аксиологическойперспективы не обозначена достаточно ясно. Одна из задач данной работы –обозначить эту перспективу. В 1990-е, нулевые и десятые годы религиознаяпоэзия продолжала свое развитие.
В поэтическом плане она стала более консервативной, поскольку к ней обратились «толстожурнальные» авторы. Применительно к ним можно говорить о доминировании традиционных ценностей и ортодоксальных представлений. Движение первоверы прячется в одеяло идеологии и надежно ритуализированного культа, теряется в риторике.Оно уже не существует под пристальным взором сомнения. Однако мы небудем распространяться дальше в эту сторону, поскольку анализ религиознойпоэзии конца XX – начала XXI веков и выявление ее особенностей в сопоставлении с неофициальной советской поэзией – тема будущих изысканий.Цель данной работы – постановка вопроса о специфике религиознойпоэзии культурного подполья. Трудно выявить всех авторов, писавших в1960 – 1980-х гг.
на религиозные темы. Но можно существенно расширитьсписок имен, а также обозначить некоторые характерные темы.Поставленная цель обуславливает основные задачи исследования, которые состоят в следующем:251). Рассмотреть главные темы религиозной поэзии 1960 – 1980 гг., выявить специфические проблемы, которые осмыслялись «второй культурой».2). Дать дефиницию понятию «религиозная поэзия» и обозначить возможные подходы к выявлению действительно духовных произведений в общем корпусе текстов.3). Показать, с одной стороны, связь религиозной поэзии с церковнымитрадициями, с другой – локальный характер этих связей.4).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
