Диссертация (1155293)
Текст из файла
Федеральное государственное автономное образовательное учреждениевысшего образованияРоссийский университет дружбы народовКолымагин Борис ФедоровичРусская религиозная поэзия 1960 – 1980 гг.Специальность 10.01.01. - Русская литератураДиссертацияна соискание ученой степеникандидата филологических наук.Научный руководитель:доктор филологических наук,доцентСорочан Александр ЮрьевичМосква 2018СодержаниеВведение – с. 3Глава 1. Лирический герой в контексте религиозно-этических поисков1.
1. Основные свойства религиозной поэзии – с. 291. 2. Лирический герой и церковная ограда – с. 361. 3. Религиозно-этические ориентиры неподцензурных авторов – с. 83Глава 2. Рецепция сакрального в поэзии «второй культуры»2. 1. Религиозная поэзия 1960 – 1980 гг. и Ветхий Завет – с. 932. 2. Религиозная поэзия 1960 – 1980 гг. и Новый Завет – с. 115Глава 3. Религиозная поэзия и культовая практика3. 1. Стихи на двунадесятые праздники – с.
1343. 2. Отражение житийной литературы в неофициальной поэзии – с. 1713. 3. Рецепция молитвенной практики и богослужений Русской православной церкви в культурном подполье – с. 182Глава 4. Основные темы религиозной поэзии 1960 – 1980 гг.4. 1. Тема православного храма в реалиях советского времени – с. 1884. 2. Тема атеизма – с. 1984. 3.
Иудео-христианский дискурс религиозной поэзии – с. 2034. 4. Тьма в конце тоннеля: тема смерти и жизни после жизни – с. 2094. 5. Тема истории – с. 2224. 6. Тема паломничества – с. 2344. 7. Теологические и философские аспекты – с. 2404. 8. Другие религии в поэзии 1960 – 1980 гг. – с. 2604. 9. Молчание в религиозном контексте – с. 265Заключение – с. 273Библиография – с. 2812ВведениеВ период 1960 – 1980 годов в Советском Союзе во весь голос заявила осебе религиозная поэзия.
Запрещенная в публичном пространстве, она обнаружила себя в культурном подполье: в самиздате, на кухонных посиделках иполулегальных поэтических вечерах.Кризис, связанный с крахом сталинизма, подтолкнул многих поэтов,музыкантов, художников к поиску духовных основ жизни.В 1960-е годы, в период оттепели, кризис особенно не ощущался. Однако именно в это время появляется значительное число авторов, осваивающих религиозный пласт бытия.
Видимо, поэты оказались более чуткими ктектоническим сдвигам, происходящим в глубине социума. Духовные стихимы можем обнаружить в наследии Вениамина Блаженного и Александра Солодовникова, начавших писать еще в сталинское время. Из заметных авторов«второй культуры» следует назвать И.
Бродского, Л. Аронзона, Г. Сапгира,И. Холина, А. Волохонского, а также входивших в круг о. Александра Меняпоэтов Е. Сабурова и Д. Авалиани. Именно с 1960-х годов, а не с 1970-х, какделают это некоторые исследователи1, можно говорить о возрождении духовного течения в современной русской поэзии.Особенно актуальными стали поиски альтернативы в 1970-е годы, когда миф о коммунизме окончательно утратил свою силу. Политолог АленБезансон так описывал духовную ситуацию в СССР: «В пустоте, простирающейся под шатким идеологическим настилом, все больше заметно пробуждение религиозного духа, обрядов, даже религиозной культуры и филосо-1Котова Н.А. Современная духовная поэзия.
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.: 2008. С. 1. Код доступа: http://www.avtoref.mgou.ru/ar/ar278.pdf. Дата обращения: 10.07.20183фии»2. В творчестве Ю. Кублановского, О. Седаковой, Е. Шварц, О. Охапкина, Д. Бобышева, В.
Кривулина, C. Стратановского, Н. Байтова прослеживаются религиозные мотивы.В 1980-е годы увлечение религией становится модой, значительноечисло неподцензурных авторов обращаются к духовным темам и образам. Вэто время работают литераторы, переступившие церковную ограду (С. Аверинцев, В. Никитин, Е.
Пудовкина, Е. Игнатова), и те, кто находится к ней надистанции.Религиозная поэзия – яркое явление в истории самиздата. Но до сихпор не названы все интересные авторы. Не выявлены в необходимом объемете произведения, которые несут каркас духовности неподцензурной поэзии.Не проанализированы многие идеи и интуиции, собирающие духовный текст«второй культуры».В постсоветские годы появилось немало трудов, где затрагивается тема«второй культуры». В частности, работы Ю.Б. Орлицкого, В.Г. Кулакова,Л.В.
Зубовой, Г.Н. Малышевой3 и других авторов. Но, несмотря на это, ученые делают свои выводы исходя не из фундаментальных исследований, а източечных свидетельств «очевидцев», поскольку о религиозной составляющейв научных работах если и говорится, то вскользь. Исключение составляет2Безансон А. Краткий трактат по советологии, предназначенный для гражданских, военных и церковныхвластей // Вестник РСХД, № 2, 1976.
С. 194.3Зубова Л.В. Языки современной культуры. М.: НЛО, 2010; Зубова Л.В. Современная русская поэзия в контексте истории языка. М.: НЛО, 2000; Зубова Л.В Поэтический язык Иосифа Бродского. СПб.: Лема, 2015;Орлицкий Ю.Б. Стих и проза в русской литературе. М.: РГГУ, 2002; Орлицкий Ю.Б. Динамика стиха и прозы в русской словесности. М.: РГГУ, 2008; Кулаков В.Г. Поэзия как факт: Статьи о стихах. М.: НЛО, 1999;Кулаков В.Г. Неофициальная поэзия 1950 – 1980 гг.: история и поэтика. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.: 2000.
Код доступа:https://vivaldi.nlr.ru/bd000132581/view#page=1 Дата обращения: 10.07.2018; Кулаков В. Г. Постфактум. Книгао стихах. М.: НЛО, 2007;Малышева Г.Н. Очерк русской поэзии 1980-х годов (специфика жанров и стилей). М.: Наследие, 1996;«Вторая культура». Неофициальная поэзия Ленинграда в 1970 – 1980-е годы: материалы Международнойконференции (Женева, 1 – 3 марта 2012 г.) / сост. и науч.
ред. Жан-Филипп Жаккар, Виолен Фридли, ЙенсХерльт ; ред. Петр Казарновский. СПб.: Росток, 2013.4кандидатская диссертация Н.А. Котовой «Современная духовная поэзия», нелишенная, впрочем, многих дискуссионных моментов4.Русская религиозная поэзия имеет давнюю историю. Она восходит клитургической практике и творчеству народных сказителей, «калик перехожих». Неизвестного слагателя народных стихов можно считать первопоэтомправославного текста русской литературы. Он погрузился в православноепространство и своей перволичной речью как бы сигнализировал о возникновении поэтической функции. Под «православным пространством» мы вданном случае понимаем Писание, жития святых, творения Отцов Церкви,литургические песнопения, иконопись, словом, все то по-настоящему церковное, что стало источником духовных стихотворений5.В своем творчестве певцы опирались на книжную ученость.
Как говорит Г.А. Федотов: «Исследования показали, что в основе духовных стиховвсегда лежали книжные повести, более или менее церковного происхождения. Почти во всех случаях источники их находятся или в Священном писании (вернее, в церковных чтениях на тексты Писания), в житиях святых или вразличных апокрифах»6.В то же время знания народных сказителей были достаточно поверхностными, и свои мысли они излагали простым, хотя и не лишенным красотыязыком. Как пишет Ф.И. Буслаев: «Содержание стиха, по свободе в обращении со священными преданиями, напоминает наивные фрески средневековыхзападных живописцев»7.
Анализируя стихотворение о Вознесении, он отмечает высокий художественный уровень текста: «Этот стих поражает глубиною мысли и высоким поэтическим творчеством, и только из опасенья быть4Котова Н.А. Современная духовная поэзия. Диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2008. Код доступа: http://www.dslib.net/russkaja-literatura/sovremennaja-duhovnajapojezija.html Дата обращения: 11.07.20185Колымагин Б.Ф. Искушение культурой: Проблемы взаимодействия Церкви и культуры в современной России. М.: Русский импульс, 2008.
С. 170 – 175.6Федотов Г. Стихи духовные. М.: Гнозис, 1991. С. 14.7Буслаев Ф. О литературе: Исследования; Статьи. М.: Худож. лит. 1990. С. 308.5заподозренным в пристрастии к народности, мы не решаемся этот стих признать лучшим в нашей поэзии христианским произведением, далеко оставляющим позади себя все, что доселе писали в религиозном роде Ломоносов,Державин и другие позднейшие поэты»8.На примере творчества народных сказителей видно, что расхожеепредставление о том, что канон сильно ограничивает свободу художника,нуждается в уточнении. В народных духовных стихах существуют серьезныерасхождения между их содержанием и святоотеческой традицией.
Скажем, внаиболее древнем космогоническом тексте о Голубиной книге безымянныйсказитель очень далек от библейского понимания творения. Сама мысль, чтоБог создал мир из ничего, похоже, не укладывается в его голову. Видимыймир буквально произошел от Бога, является его эманацией: «Солнце красноеот лица Божия, / Зори ясныя от риз Божиих, / Млад-светел месяц от грудейБожиих, / Ночи темные от дум Божиих / Буен ветер от воздохов / Дробендождик от слез Его»9.И, тем не менее, между авторами духовных стихов и церковным руководством серьезных конфликтов не возникало.В XVIII веке практически все ведущие поэты обращались к религиозным темам: Ломоносов, Херасков, Сумароков, Державин, Сковорода. ФигураМ.В. Ломоносова знаменует собой одновременно и традицию, и разрыв сней.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
