Диссертация (1155293), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Сталинской премии архиепископ. М.: Русский импульс, 2012.81рых других. Также можно говорить о поэтах, создавших духовные произведения вне церковной ограды. Среди них значатся: Сапгир, Холин, Ахметьеви т.д.Между этими двумя списками находится значительный список «мигающих» авторов, герои которых то заходят в церковные стены, то, как черт отладана, шарахаются от них.Решить однозначно, почему то или иное произведение попадает в разряд религиозных стихотворений, можно, если опираться на предложенные впервой главе подходы.
Но их одних недостаточно. Нахождение героя внутрицерковной ограды нельзя определить совершенно точно, если дело касаетсяне собственно церковного антуража, а легчайших смыслов и переживаний,связанных с первоопытом веры.Существует одна объективная сложность: Догмат о Церкви не принятеще вселенским православием. И значит, не определены в четких догматических формулировках границы Церкви. Тем более что границы эти в разныхобластях могут быть разные. В мистериальных, то есть связанных с культом,они одни. В канонических – другие. В мистических – третьи154.Мистические границы особенно сложны, ведь в них, собственно, и существуют многие религиозные тексты. И исследователю порой приходитсяопираться на собственные догадки, когда он связывает анализируемое произведение с церковным духовным опытом, говорит о нем как о проявлениитрадиционной духовности в новых формах.
Иначе говоря, при оценке религиозности текста приходится идти на определенный риск.154Кочетков Г., свящ. О границах Церкви (в связи с экклезиологией о. Сергия Булгакова) // С.Н. Булгаков:Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения (5 – 7 марта 2001 г.). М.: Русский путь, 2003, с. 301 – 311.821. 3. Религиозно-этические ориентиры неподцензурных авторовВ СССР церковные деятели развивали идею важности религии в делеукрепления нравственных устоев общества. Тем самым они пытались показать советскому руководству важность духовного вектора, сделать религиозность социально одобряемым поведением.
Иногда в устах религиозных топменеджеров даже звучала мысль о связи морального кодекса строителя коммунизма с Декалогом. Простые верующие разделяли господствующие внутрицерковные представления. Впрочем, ни Декалог, ни Заповеди Блаженства,со всеми их тонкостями, не воспринимались «второй культурой» как объектпоэтического дискурса. Однако многие авторы, пишущие на религиозныетемы, высказались по поводу морального выбора и обозначили свои этические предпочтения, которые в той или иной степени оказались связанными сценностями религиозной традиции.Александр Величанский в стихотворении «Нет, не стать мне конформистом» обозначил свое неприятие официоза, свое негативное отношение кидеологии: «Мне не петь в народном хоре / лихо, разудало: / «Во Содоме, воГоморре / девица гуляла…»»155.В Законе Моисея поэта больше всего волнует заповедь «не убий».
Встихотворении «Когда убили одного» Величанский исследует реакцию человека на насильственную смерть, поведенческие стереотипы156. «Когда убилиодного, все спрашивали: «кто? кого? / когда? с какою целью? / солдат ли?155Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.С.
Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997. С. 523.156Там же.83офицер ли?». После убийства десяти лиц «все вслух позорили убийц, / запомнив благосклонно / убитых поименно». Когда дело дошло до сотни, «никто не спрашивал имен – / ни жертв, ни убивавших, / а только – наших? ваших?». Когда же речь зашла о больших величинах, сознание просто отключилось: «Когда убили миллион, / все погрузились в смертный сон, / испытывая скуку, / поскольку сон был в руку».Поэт в одних случаях фиксирует состояние сознания убийц.
Так в стихотворении «Уж мы резали его – Андрея Боголюбского» он показывает, чтонравственные проблемы их вовсе не задевают157.В других случаях он размышляет, спрашивает, обращая свои вопросы кБогу.В стихотворении «Господи, отчего тиранов…» он недоумевает по поводу того, что и извергам «Твоего подобья / тоже толика перепала». Все былобы гораздо проще в разрешении вопроса о теодицеи, если бы диктатор былдебилом, «чтоб безмозглости ряской трусы / оправдали его злодейства»158.В тексте «Мы мстим и мстим и мстим кому-невесть»159 поэт прибегаетк пафосной риторике, говоря: «Но если справедливость только месть, / и еслив зверстве добродетель есть – / будь они прокляты – добро и справедливость».Из этих слов видно, что автор отвергает релятивистскую мораль, завязанную на классовых отношениях, на отношениях злобы и мести. Зверствонесовместимо с Писанием, в котором моральные требования, вроде «око заоко» имеют гуманистический характер, поскольку за око полагается толькоодно око, а не два и не три.Иногда эта связь с Библией при разработке темы морали явлена открыто.
С чувством юмора, например, поэт в стихотворении «Не ведая про стыд»157Там же.Величанский А. Охота на эхо. Стихотворения и переводы. М.: Прогресс-Традиция, 1997, с. 26.159Величанский А. Удел. Стихи. М.: Прометей, 1989, с. 34.15884изображает Еву, которая говорит: «Не век же Он ворчит, / и гневен не навеки,/ и нас с тобой простит наверняка»160.Евгений Сабуров, осмысляя проблему мести, как и Величанский, вводит ее в религиозный контекст. В стихотворении «Не преследуй врагов»161 онпризывает человека не ставить себя на место Бога.
«Не гонись за Божественной справедливостью», – говорит он. И напоминает, что «есть на то надлежащие власть предержащие силы, / и трапеции виселиц, и бичи, и костры». Ктому же, рассуждает далее Сабуров, беды вовсе не привлекательны, в обиденет ничего сладкого и человек, отплативший обидой за обиду, не получитникакого удовольствия.Произведение поэта подчеркнуто прозаично, стих движется на гранипоэзии и нравоучительного трактата. И завершается текст утверждением, чтопосле смерти «не останется неотомщенным никто и ничто». Чтобы как-тоопоэтизировать концовку, Сабуров добавляет толику перца, изображает в виде приправы мелких бесов, которые: «На счетах костяшками перестучат / иудовлетворенно заурчат».В стихотворении «Перед Богом все равны…»162 автор трансформируеткоммунистические идеи равенства в сторону метафизики и искрометнойфантазии: «мальчик строит города из-под волны».
Таким образом, равенствоу поэта соединяется с творчеством, а не с материальной уравниловкой «попотребностям», о которой говорили советские политработники. В этом смысле абсолютно эстетское стихотворение «Не дай мне Бог сухого безразличья»163 имеет моральные коннотации, поскольку помогает человеку обре-160Величанский А. [Без названия] // Православная община, №40, 1997.Сабуров Е. Незримое звено.М.: Новое издательство, 2012. Код доступа: http://iknigi.net/avtor-evgeniysaburov/53601-nezrimoe-zveno-izbrannye-stihotvoreniya-i-poemy-evgeniy-saburov/read/page-6.html Дата обращения: 18.07.2018162Сабуров Е. Незримое звено.
– М.: Новое издательство, 2012. Код доступа:http://modernlib.ru/books/evgeniy_saburov/nezrimoe_zveno_izbrannie_stihotvoreniya_i_poemi/read_4/ Дата обращения: 18.07.2018163Сабуров Е. Три горы огней. Стихи; о поэзии // Знамя, № 5, 2010.16185сти ответственность в глазах Бога, а не социума: «я по волне морской калечась плача клича / я по волне морской / иду.
я по волне морской».Если брать положения Декалога, то для Сабурова, видимо, наиболееактуальной была седьмая заповедь «не прелюбы сотвори». В одном из текстов он заклинает самого себя: «Не приведи, Господь, опять / позариться начьи-то чресла. / Мне даже тяжести небесной / хватило потом провонять»164.Нарушение закона Бога связано, по Сабурову, с утратой полноты жизни, которая неотделима от здорового юмора и радости. «Веселья песнь в меня вложи / о, Бог – веселый меч, / чтоб я из невеселой лжи / сумел его извлечь», – пишет он в стихотворении «Куда собрался человек»165.В то же время соблюдение нравственного закона позволяет, согласноСабурову, оставаться «в судьбе»: «Нельзя менять в самом себе / ни даже самой малой йоты. / Коли родился бегемотом, / живи в судьбе, живи в судьбе»166.Эти рассуждения уводят автора за пределы христианства в сторону античных мыслителей.
Недаром латинская пословица гласит: «Умного судьбаведет, глупого тащит». Сабуров как бы не доверяет благодати, которая можеткардинально поменять линию жизни.У Генриха Сапгира в «Псалмах» отчетливо звучит девятая заповедь:«Не произноси на другого ложного свидетельства». В связи с травлей Пастернака поэт заявляет: «Заклинаю вас / вашими актами / протоколами / заклинаю вас / невеселыми / фактами / заклинаю вас / неурожаями / заклинаювас / уважаемый / вашей серой / карьерой… это все / глубоко наболевшее / и164Сабуров Е. Незримое звено. М.: Новое издательство, 2012. Код доступа:helib.ru/books/evgeniy_saburov/nezrimoe_zveno_izbrannye_stihotvoreniya_i_poemy-read-3.html Дата обращения: 14.08.2018165Сабуров Е. Незримое звено. М.: Новое издательство, 2012.
Код доступа: knigi.net/avtor-evgeniysaburov/53601-nezrimoe-zveno-izbrannye-stihotvoreniya-i-poemy-evgeniy-saburov/read/page-5.html Дата обращения: 14.08.2018166Сабуров Е. Незримое звено. М.: Новое издательство, 2012. Код доступа: http://iknigi.net/avtor-evgeniysaburov/53601-nezrimoe-zveno-izbrannye-stihotvoreniya-i-poemy-evgeniy-saburov/read/page-9.html Дата обращения: 14.08.201886простое как доктор Живаго / Листья есть / птицы есть – / небо есть – / и воистину есть / Судия всего живаго»167.Дмитрий Авалиани касается моральных проблем в ходе поэтическихэкспериментов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
