Диссертация (1155132), страница 16
Текст из файла (страница 16)
ГероиАйтматова − простые люди, «укротители стихий и смыслов», наделенныесильным волевым духом, которые живут работают и мирятся с законамиприроды. Жизнь в горах каждый день − будь то лето иль зима, борьба состихией гор, борьба за выживание. Несмотря на трудности, герои Айтматова несдаются, прикладывая большие усилия, переживая «мучения», преодолеваютразличные преграды гор.
Преодолев их, чувствуют величие и могуществонаравне с горами. Сравните: «Нам оставался еще большой подъем, и тогда всё,победа за нами» («Тополек мой в красной косынке») [Айтматов, 1982: 151152]; «…брать перевал со свежими силами. В общем, он повел бой с переваломво все оружии, а не брал на «ура» («Тополек мой в красной косынке»)[Айтматов, 1982: 171].Г. Гачев в фундаментальном труде «Космо-Психо-Логос» (2007 г.)справедливо отмечает, что «тип местной природы, характер человека инациональный ум находятся во взаимном соответствии и дополнительности»[Гачев, 2007: 4].Таким образом, бесконечная борьба со стихией природы, безусловно,отразилась в темпераменте, характере героев Айтматова, а также киргизскогонарода. Ч. Айтматова − через свои произведения старается передать другойэтнокультуре влияние природы, в частности гор на формирование характера испецифику киргизского этноса.Таким образом, лексема ГОРЫ у Айтматова становится действующимлицом.
Приобретает ту глубину, что позволяет нам не только видеть, нослышать и чувствовать этот удивительный, неповторимый мир – мир гор,полный большого и серьезного смысла. Как море накладывает отпечаток на86тех, кто постоянно живет около него, так и горы отражают национальноемиропонимание киргизского народа.Ч. Айтматову свойственно антропоморфное восприятие и выражениеприроды, в частности гор, так как это обусловлено исторической инационально-языковой моделью пространства ГОРЫ.2.3. Реконструкция и когнитивная интерпретация текстовогоассоциативного поля этнокультурной идиоглоссы ЖЕНЩИНАЭтноидиоглосса ЖЕНЩИНА в произведениях Ч.
Айтматова занимаетсильную позицию текста. Подтвердим это частотностью, «сквозной линией» иразнообразием лексики, представляющей этноидиоглоссу (см. Таблицу 13)Таблица 13Частотные ассоциаты этноидиоглоссы ЖЕНЩИНА№Этноидиоглосса1.Мать2.3.МамаАпаПроизведенияЧастотностьИтог«Ранние журавли»«Джамиля»«Материнское поле»«Белый пароход»«Тополек…»«Первый учитель»«Прощай, Гульсары!595034271032185«Материнское поле»«Тополек…»«Ранние журавли»«Прощай, Гульсары!»«Белый пароход»85541196«Тополек…»«Прощай, Гульсары!»«Материнское поле»«Джамиля»4211887Продолжение таблицы 13.4.Эне«Белый пароход»225.Жена«Прощай, Гульсары!»«Белый пароход»«Тополек…»«Материнское поле»«Первый учитель»5632131351196.Свекровь«Материнское поле»«Джамиля»2357.БабушкаБабка9.Байбиче75884531128.«Материнское поле»«Тополек…»«Белый пароход»«Ранние журавли»«Прощай, Гульсары!»«Тополек…»«Белый пароход»«Материнское поле»«Джамиля»«Прощай, Гульсары!»«Тополек…»25310.
НевесткаАлиманДжамиля92911. Джене(невестка)12. Сакманщица«Джамиля»23+10114 +1001059«Прощай, Гульсары!»181813. Женщина«Прощай, Гульсары!»«Белый пароход»«Материнское поле»«Первый учитель»«Джамиля»«Тополек…»«Ранние журавли»4331201712107140Итог9948Представленные данные в Таблице №13 с одной стороны демонстрируютчастотность и «сквозную линию», с другой – позволяют увидеть наиболее88частотныеассоциатыэтноидиоглоссыЖЕНЩИНА,которыеявляютсявторичными этноидиоглоссами.Такимобразом,представленныеданныеподтверждают,чтоэтноидиоглосса ЖЕНЩИНА, являясь общеупотребительным русским словом,тем не менее, занимает значимое, центральное место в произведениях Ч.Айтматова и поэтому требует ее исследования.При помощи метода когнитивной интерпретации, которая представленав виде развернутого комментария, предпримем попытку проанализировать ираскрытьнационально-специфическиеособенностиэтноидиоглоссыЖЕНЩИНА в рассматриваемых нами произведениях Ч.
Айтматова.В Таблице №14 приведены словарные статьи из нормативных толковыхсловарей русского и киргизского языков.Таблица 14Данные толковых словарей (русских и киргизского)Современный толковый Большойакадемический Кыргыз тилининсловарь русского языка словарь русского языка [2010: 146][Кузнецов, 2004: 188][2006: 612]1.Лицо притивоположноепо полу мужчине. // Лицоженскогополакаквоплощениеопределенных свойств.
//Лицоженского пола,состоящее или состоявшеев браке.1.Лицо, противоположное пополу мужчине;2.Лицо женского пола каквоплощение свойств, качествэтого пола;3. Лицо женского пола,состоящее или состоявшее вбраке.сөздүгүАял – 1. Зайып, эрге тийгенургаачы, эркектин жары,жубайы.
– Женщина − лицоженского пола состоящее илисостоявшее в браке.Как видно из Таблицы №14 значения даны лишь с точки зренияфизиологической характеристики и ее социального статуса, семейногоположения, не раскрывая при этом этнокультурного идиосмысла данного слова.Предпримем попытку раскрыть этнокультурный идиосмысл лексическойединицы ЖЕНЩИНА в этнической авторской картине мира Ч.
Айтматова.89Данная лексическая единица является этнокультурной идиоглоссой,маркером киргизской культуры в контексте произведений писателя-билингваЧингиза Айтматова.В произведениях Ч. Айтматова представлена разнообразная лексика,связанная с этноидиоглоссой ЖЕНЩИНА, которая описывает женщинув разных ее ипостасях с различными характерами. Сравните: эне, апа, байбиче,джене, сакманщица, токол (вторая жена); дочка, сестренка, невестка,невестушка, мать, мама, мамочка, жена, свекровь, вдова, женщина, баба,тетушка, бабушка, старуха, бабка.
Кроме того, автор также большое местоотводит ономастической лексике женских имен, которая является наиболеечастотной в рассматриваемых произведениях. Сравните: Асель – 145, Алиман –101, Джамиля – 100, Толгонай – 61, Джайдар – 52, Алтынай – 51, Инкамалапай – 27, Гульджамал – 27.Ч. Айтматов посвятил женщинам ряд своих произведений, в которыхизображил не только социальный статус киргизских женщин в семье иобществе,ноинационально-культурноесвоеобразие,атакжеихнеповторимую, индивидуальную, яркую личность с богатым внутренниммиром. Это такие повести, как «Джамиля», «Тополек мой в красной косынке»,«Материнское поле», «Первый учитель», из рассказов − «Белый дождь»,«Красное яблоко», из публицистики − «Женщина из Тянь-Шаня» и др.Необходимо учесть, то, что женщина является во всех произведенияхЧ. Айтматова сюжетообразующим ключевым звеном.Из биографических сведений писателя отметим, что детство его прошло ввоенные годы, когда большая часть мужского населения была на фронте, ивоспитанием Чингиза Айтматова и его брата Ильгиза и сестры Розы в основномзанимались: мама, бабушка, тетя и женщины села.
В воспоминаниях о материЧ. Айтматов пишет: «Все мы в долгу перед нашими матерями. Самозабвенная ибескорыстная любовь матери – что есть на свете более высокого иблагородного, чем это чувство? Чувство, требующее истинного целомудрия для90его выражения. Оно обязывает нас, детей человеческих, жить по самомустрогому и высокому кодексу совести [Айтматов, 1988: 25].Вот что говорил о своей бабушке Чингиз Айтматов: «…бабушка,увозившая меня, внука своего, к себе горы, на летние кочевки, женщинаисключительно обаятельная и умная, всеми уважаемая в аиле, оказалась дляменя кладом сказок, старинных песен, былей и небылиц.
Она привила мнелюбовь к родному языку… Она украсила мое детство сказками, песнями,встречами со сказителями и акынами, она всюду непременно брала меняс собой: и в гости, и на похороны, и на свадьбы» [Айтматов, 1979:150-151].В статье «Снега на Манас-Ата» Ч. Айтматов пишето женщинах военныхлет: «…будь я скульптором или художником, жизнь посвятил бы тому, чтобысоздать образ женщины военных лет, в котором попытался выразить в единомпорыве все чувства благодарности, восхищения, гордости и сострадания к ней,к этой великой фигуре XX века» [Айтматов, 1979: 173].Одной из важных предпосылок описания и раскрытия образов киргизскихженщин Ч. Айтматовым явилось и то, что в киргизском народном фольклореособое место занимают образ женщины. Ч. Айтматов продолжает эту традициюв духе нового времени, что связано с развитием языкового сознаниякиргизского этноса и общими тенденциями мирового сообщества.Проследимпредставленностьобразакиргизскойженщинывпаремиологическом и историческом фонде киргизской культуры.Мудрой, заботливой, искусной мастерицей, под чьим руководствомженщины сшили своим воинам непробиваемую экипировку, предстает образжены и матери Каныкей в эпосе «Манас».
Она излечивает своего мужа Манасаот смертельной раны, спасает его, когда он, раненый предателем, остается одинна поле боя.Образ храброй сильной воительницы Кыз-Сайкал − дева-богатырь Сайкалпредстает в эпосе «Манас», которая мерится силой с другими батырами,защищает свою землю и свой род. Образ девы Сайкал, вобравшей в себябогатырскую удаль, человечность и женские качества, занял достойное место в91древнем эпосе. В киргизском фольклоре также широко известны эпосы,прославляющие мужество дев-богатырей, это «Жаңыл мырза», «Гюльгакы».Создание образов дев-богатырей является характерным явлением для эпикомифологических произведений древних киргизов и в целом для тюркскихнародов.В пареомиологическом фонде киргизского языка широко представленыпословицы и поговорки:о женщине: «Аялдын көркү балада» в дословном переводе означает « Детикрасят женщину»;о матери: «Эненин ою балада, баланын ою талаада» в дословном переводе«Все мысли и думы матери о детях, а мысли детей витают в облаках»;о жене: «Аял жакшы − эр жакшы, вазир жакшы − хан жакшы» дословныйперевод «При мудрой жене и муж хорош, при мудром советнике и хан (главаэтноса) умный».Историческойличностью,внесшийогромныйвкладвразвитиекиргизской государственности, была женщина − Курманжан датка, прозваннаярусскими генералами Алайская царица, которая после смерти мужа сталавозглавлять и управлять алайским киргизским народом – южная областьКыргызстана.
Она была не только видным государственным деятелем, готовыяидти на жертвы во имя интереса народа, но и прекрасной женой, мудройсоветчицей мужа, заботливой, любящей матерью, воспитавшей шестерыхсыновей, которым сумела привить любовь к родной земле, мужество ибесстрашие перед врагами и смертью.ИсторикБ.К.Абытоввстатье«Малоизвестныефактыизжизнедеятельности Курманжан датки» пишет: «Благодаря своей мудрости,дальновидности, дипломатичности и опыту, она завоевала авторитет, уважениеи популярность, как среди киргизского народа, так и в Кокандском ханстве,Бухарскомэмирате,Туркестанскомгенерал-губернаторствеРоссийскойимперии».
Далее автор отмечает: «Политическую деятельность и авторитет«алайской царицы» по достоинству оценили многие высшие военно92государственные чиновники Туркестанского края Российской империи. В ихчисле можно назвать русских генерал-губернаторов, военных-губернаторов К.фон Кауфмана, А. Черняева, В. Розенберга, М.Д. Скобелева, Н. Королькова, А.Вревского, А.Н. Куропаткина, С.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
