Диссертация (1155132), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Духовского, М.Е. Ионова и других[Абытов, http://kghistori.akipress.org].Она была единственной женщиной не только Кыргызстана, но всегорегионаЦентральнойАзии,котораяещеприжизниудостоиласьмногочисленных статей и очерков. О Курманджан датке писали такиеизвестные издания, как «Исторический вестник», «Русский вестник», «Русскоеслово», «Нива», «Закаспийское обозрение», «Туркестанские ведомости»,«Ферганские областные ведомости». В числе авторов публикаций – И.П.Ювачев, Б.Л. Тагеев, А.Н.
Куропаткин, А.Н. Таубе,Е.Л. Марков, А. Алексеев и др.Таким образом, рассмотренные нами предпосылки повлияли ина творчество Ч. Айтматова, в частности, на представление образов киргизскихженщин.С помощью методов «текстового ассоциативного поля», «семантическихгештальтов», «когнитивной интерпретации» представим структуру описанияэтноидиоглоссы ЖЕНЩИНА в этнической авторской картине мира ЧингизаАйтматова.Выделенные фрагменты из произведений Ч. Айтматова, связанныес этноидиоглоссой ЖЕНЩИНА, приведены в Приложении №1 (Д)Представим сформированные семантические гештальты этноидиоглоссыЖЕНЩИНА.ИМЕНА: Асель (145), Алиман (101), Джамиля (100), Толгонай (61),Джайдар(52), Гульджамал (27), Инкамал (27).ТРУЖЕНИЦА: в горах − подменный табунщик, ночной сторож, сакмакщица (18),кошара, окот, пасти овец, бессонные ночи, расплодная, приглядывать,овца, работать, не роптать, в три погибели, ходить (ружье); в поле – работа (50), работать (15), поле (34),пахать, сеять, жатва (21),хлеб (40) – святой, сыновний, народный вкусный, свой, горячий, нового93урожая; благословить хлеб, совершить святой обряд; стеречь (посев),жница, приходить, рассвет, жать, вязать, снопы; спориться в руках, мужская работа – кетмень (2), не выпускать, колхоз; бригадир (13),бригадирский (3), конь (15), по-мужски; туго, крепко, − подпоясаться (3);битва, молотить, кидать, пшеница, вилы, мажары, молотилка, ток, колос,сыпаться, работа не из легких, не каждому по плечу, мука одна;готовиться, ремонтировать, плуг, борона, бричка, присмотреть (семья),старик; телега, упряжь, хомут, кузница; хозяйство, тянуть, силы,кланяться, народ, колхоз, мужаться, бессмертный, дело, не сгибать,плечо, рассвет, на ногах, колхозный двор, степь, горы, ночь, контора;выполнить план, не спать, распахать, залежь, поделить, собирать, семена,обходить, двор, умолять, просить, ругаться, выхватывать; утешение,люди, поблагодарить; пашня, провеять, очистить, сорняк, перебирать;пахать огород, стиснуть, зубы, стерпеть, держаться в седле.ТРУЖЕНИЦА-НЕВЕСТКА: Алиман − работящая, хозяйство, дом, жать, пшеница, кетмень, очистка,арык; ловко, погонять, бык, пахать, установить плуг, быки, пахота,засеять, семена, кукуруза, пашня. Джамиля − под стать матери, неутомимая, сноровистая, работящая; возница, управиться, пароконной, бричка, уверенно, запрягать, лошадь(2); знать, дочь, табунщик, горного аила Бакаир; работать, напористо, быстро, мужская хватка; сенокос, скидывать, сено,бросать, копна, мажара, наполнять; тащить мешки, нагружать бричку,задерживаться, ток, браться, помогать, высоко, сильно, вскидывать,ОПИСАНИЕ В РАБОТЕ (невестка): Джамиля − с размаху втыкать, вилы, скидывать, рывком; идти, впереди,подоткнуть, платье, выше, колено, напрягаться, крутой, мускулы, усилие,держать, гибкий, тело, пружинисто, сгибаться; гикать, крутить, голова,кнут, погонять, вскачь, стоять, (на бричка) обогнать, точный, уверенный,движение, легкий, походка, взять, мешок, бричка, вытягиваться,изгибаться, подставлять, плечо, закидывать, голова, обнажаться,красивый, шея, бурый, коса, касаться, земля, Алиман − засучить, рукава, подоткнув платье.ХОЗЯЙКА: огонь (3), семейный очаг (4), кизячные угли, хозяйство (2),байбиче, домашний, Малый, двор (3), заниматься, согласие, достаток, большое,семейство, полновластная, хозяйка, хранительница, семья, дедов-кочевников,свято, чтить, память, управлять, справедливость, ведать, всему голова.еда – молоко (27), кумыс (8), испечь, хлеб,еда, масло, айран, квас, мясо,наварить, наделать, всякая снедь,поставить, чайгостеприимство − гости, расстелить, скатерть, стелить, новая кошма, бостек,рукоделие − юрта (53), кошма, бостек, чинить, латать.94Прежде чем перейти к семантическому гештальту ТРУЖЕНИЦА,необходимо отметить, что в киргизской культуре издавна женщина игралаогромную роль в семье, обществе.
Кочевой образ жизни, суровый климат гор истепей - все это накладывало дополнительные заботы на хрупкие плечикиргизских женщин.В произведениях Ч. Айтматова женщина представлена во время Великойотечественной войны, когда все тяготы колхозной жизни легли на женскиеплечи. Женщина смело, ответственно берется за каждое порученное ей дело. «Исейчас эта работа не из легких, не каждому по плечу, а тогда и подавно −мука одна. Здоровых мужчин не осталось − больные да хромые, а остальныеработники − женщины, девушки, дети, старики [Айтматов, 1982: 316].РассмотримсемантическийгештальтТРУЖЕНИЦА.Киргизскаяженщина всегда была опорой, мудрой советчицей своего мужа. Днем успевалапо хозяйству, а ночью помогала мужу стеречь скот от хищных зверей инедобрых людей.
В газете «Русский вестник», опубликованный в 1878 году встатье «Обычаи Киргизов в Семипалатинской области» по этому поводу пишет:«У киргизов, по обычаю, девушки ночью стерегли овец. Девушки собираются совсего аула, к ним присоединяются молодые люди и выходят так же, какказачья вечерка. И всю ночь до рассвета под открытым небом поют песни ииграют в различные игры» [Русский вестник, 1878: 22-23]. А в повести«Прощай,Гульсары!»ночнымсторожем,подменнымтабунщиком,сакманщицей является жена Танабая – Джайдар. Необходимо подчеркнуть, чтов повести «Прощай, Гульсары!» автор подлинно, развернуто изобразилнеустанный труд киргизских людей, детализируя каждое движение, мысли,чувства героев в суровых условиях природы и жизни: «Весна заявилась вдругночью с дождем, туманом и снегом.
Всей своей мокрой и холодной массойобрушилась на кошару, на юрту, на загон, на все кругом. Вспучилась ручьями илужами на мерзлой, слякотной земле. Просочилась сквозь гнилую крышу,подмыла стены и пошла затапливать кошару, пробирать ее обитателейдрожью до мозга костей»; «Пришли черные дни чабана. Клянет он свою долю.95Кроет всех и вся на свете. Не спит, не ест, бьется из последних сил средимокрых с головы до ног овец, среди коченеющих ягнят» [Айтматов, 1982:461−462].Автор в повести «Прощай, Гульсары!» чабанскую страду сравниваетс обороной в окопе: «Не за горами, страда чабанская началась! И началась онакруто, жестко, как в обороне, когда нечем отбиваться, а танки идут.А ты стоишь в окопе и не уходишь, потому что некуда уходить. Одно из двух− или чудом выстоять в схватке, или умереть» [Айтматов, 1982: 359];В семантическом гештальте ТРУЖЕНИЦА автор изображает тяжелый,изнурительный женский труд, используя национально окрашенную лексемусакманщица.
Лексема сакманщица образована от киргизского слова сакман. Втолковом словаре киргизского языка лексеме сакман дается следующеепояснение: «Сакман – койлордун туут учуру», т.е. время окота овец [Кыргызтилинин сөздүгү, 2010: 1064]. Лексема сакманчы – (сакманщик, сакманщица)образовалась при помощи словообразовательного аффикса -чы, который вкиргизском языке наряду с аффиксами -чи-,-чу- является показателем родадеятельности, например, тикме+чи (швея), дүкөнчү (продавец) и др. Такимобразом, лексема сакманщица в русском языке образовалась от слово сакман(кирг.) при помощи суффикса –иц- показателя женского рода, тогда как вкиргизском языке нет родовых различий, и поэтому лексема сакманчыиспользуется как по отношению к мужчине, так и к женщине. В словарекиргизского языка данная лексема обозначает помощник чабана, которыйпомогает только вовремя расплодной овец» [Кыргыз тилинин сөздүгү, 2010:1064].
Например, в повести «Прощай Гульсары!» «Окотилась пока перваясотня маток. Все они, сколько их было − трое взрослых, не считая старуюженщину-сакманщицу, которая теперь постоянно пасла отару, и старшаяшестилетняя девочка, − едва успевали принимать ягнят, обтирать их,подсаживатькматкам,утеплятьчемпридется,выноситьнавоз,подтаскивать хворост на подстилку. Закружились круговертью дни и ночи96чабанские, наваливалась расплодная − ни вздохнуть, ни разогнуться[Айтматов, 1982: 200].В повести «Материнское поле» Ч. Айтматов раскрывает женский труд втрудное военное время, когда работу выбирать не приходилось.В семантическом гештальте ТРУЖЕНИЦА автор особое значениепридает полевым работам.
Показывая тем самым, что киргизские женщины,несмотря на то, что в недавнем прошлом вели кочевой образ жизни, быстро иохотно приспособились и к земледельческому труду.В семантическом гештальте ТРУЖЕНИЦА лексема работа встречается50 раз, хлеб − 40, работать – 15, поле − 34, жатва − 21. Все это говорит о том,что автор повести Ч. Айтматов изображает истинную любовь людей к земле,которая кормит людей. Сравните: «И работа спорилась в моих руках, я всегдалюбила работать. Если человек здоров, если руки-ноги целы − что можетбыть лучше работы?» [Айтматов, 1982: 296].Русский писатель-путешественник Евгений Марков в своих очерках окиргизских женщинах писал: «У редких цивилизованных народов женщинапользуется таким огромным значением и уважением, какими пользуютсясреди киргизов их жены и матери.
Они никогда не закрывают своего лица,и пользуются наравне с мужчинами правом свободно смотреть на другихи показывать другим самих себя» [Русский вестник, 1878: 22].Главная героиня – Толгонай − любящая жена, заботливая мать,труженица, вопреки своему желанию становится бригадиром.ВсемантическомгештальтеТРУЖЕНИЦАлексемыбригадир,бригадирский, конь являются базовыми. Кульминацией повести «Материнскоеполе» является момент, когда Суванкул (муж Толгонай) передает браздыправления колхоза своей жене Толгонай: «Ты теперь остаешься не толькохозяйкой дома, не только головой над Алиман и Джайнаком − тебе придется ибригадиром остаться вместо меня» [Айтматов, 1982: 315].97В данном случае Ч. Айтматов очень тонко передает историческоепрошлое, когда жена батыра является самым близким другом, которому ондоверял все свои сокровенные мысли и тайны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
