Диссертация (1155024), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В словаре по философии нравственность определяетсякак один из наиболее эффективных способов регуляции общества в целом икаждого конкретного человека в частности[156]. С. И. Ожегов под47нравственностью также понимал такие душевные и духовные качества человека,которые регламентируют его поведения в обществе [136]. Словарь по этике даетследующее определение нравственности: «…область практических поступков,обычаев, нравов, сфера нравственной свободы личности, когда общественные иобщечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами» [37].Прианализепониманияпроблемынравственностиотечественнымифилософами Б.
И. Додонов приходит к выводу о том, что в данную категориюмыслителивкладывали,впервуюочередь,человечность,самоотдачу,бескорыстие и видели в ней, прежде всего, религиозную основу [43].Нравственность рассматривается не как статичное состояние, а так личностноекачество, которое постоянно развивается, находится в движении. В то же время,важной особенностью нравственности является то, что она не оторвана отреальных условий жизни и деятельности человека, его межличностногопространства, а связано с волевыми процессами, постоянно внутренней борьбой.В. Т. Кабуш в какой-то мере соглашается с этими выводами, но отмечается,что нравственность не может быть в первую очередь способом регулированияобщества и социальных процессов. Нравственность преимущественно являетсясредством и одновременно результатом духовного развития человека.
Какотмечает автор, в разряд нравственных качеств в разное время зачислялисьразные личностные свойства – патриотизм, общественный долг, убеждения,дисциплинированность, коллективизм, исполнительность. В зависимости от того,какая идеология преобладает на данном общественно-историческом этапе, такое исодержание включается в нравственное воспитание. Однако автор выделяетосновныекачества–сочувствие,милосердие,любовь,совестливость,ответственность, сострадание [63].Проанализировав понятия духовности и нравственности, мы можемотметить, что они являются основополагающими для определения духовнонравственного развития личности.
Духовность первостепенно рассматривалась врелигиозных практиках и чаще всего отождествлялась именно с религией, однако48всегда была связана также и с гуманистическими, и общечеловеческимиценностями.492.2. Постановка проблемы самосознания личности в отечественных изарубежных философских концепцияхПониманиефеноменаличностинеразрывносвязаноскатегориейсамосознания личности. В современной психологии проблема самосознанияличности занимает одно из ведущих мест. Самосознание, являясь ядромличности, оказывает регулирующее влияние на все стороны жизнедеятельностичеловека. Проблемой самосознания личности, его зарождения и развития вонтогенезе, структурой занимались зарубежные психологи У. Джеймс, З Фрейд,К.
Хорни, К. Роджерс, Дж. Милль и отечественные психологи Б. Г. Ананьев, Л. И.Божович, И. С. Кон, С. Л. Рубинштейн, В. С. Мерлин, В. В. Столин, И. И.Чеснокова. Новые направления в психологии личности «отражаются» в новыхисследованиях самосознания, не утихают дискуссии о строении самосознания,делаются попытки переосмыслить отдельные составляющие традиционнопонимаемой его структуры, включить в его состав новые компоненты. В целомможно отметить, что специфика определения и понимания самосознания зависитот философских позиций тех концепций, в рамках которых оно трактуется.Анализируя проблему самосознания в психологической литературе, важнообратиться к истокам происхождения данного явления.
Изначально самосознаниекак проблемная область науки рассматривалась в русле философии. В частности,одним из первых вопрос о самосознании поднял Сократ, провозглашая своюустановку «познай самого себя». Аристотель, продолжая мысль Сократа,соотносил самопознание и возможность самосозерцания Бога с понятиямисамоудовлетворенности и дружбы. Он утверждал, что самое сложное – этопознание самого себя, однако, по мнению автора, мы не можем сами себясозерцать [9].рассматривалосьВ средние века самосознание личности у философовчерезанализнравственно-религиозныхпроцессовсамоопределения. Так, по мнению Августина, восприятие человеком себя исобственной жизни нельзя рассматривать в отрыве от осознания своей50ответственности перед собой, своими ближними и Богом, воплощающим в себеединство нравственных ценностей.Самосознание связывалось с нравственностью и в классической немецкойфилософии.Например, И.
Кант говорил о самосознании как о необходимойпредпосылке нравственности и моральной ответственности личности. Выделениесамосознания из сознания, по мнению И. Канта, является важнейшимпреимуществом человека над животным [66].Г. В. Ф. Гегель рассматривал самосознание как ступень развития сознания.По мнению ученого, самосознание не дано изначально в своей завершеннойформе, оно проходит 3 основные ступени развития. Г. В. Ф.
Гегель утверждал, чтоиндивид открывает свое «Я» не путем интроспекции, а через других в процессеобщения и деятельности. Самопознание, в данном случае, выступает не какспособ выявления отдельных склонностей, способностей индивида, а глубже,познание самой сущности личности. Таким образом, Г. В. Ф. Гегель обозначилроль деятельности и общения в становлении самосознания личности, выдвинулидею поэтапного развития самосознания, а также обозначил проблему значимостидругого для становления самосознания индивида.В русской философии М. М.
Бахтин анализировал самосознание в контекстехристианской нравственности. По его мнению, самосознание – это осознаниевины и ответственности. Ученый считал, что такое единство позволяет сохранитьвнутреннюю связь элементов личности.В целом философский анализ проблемы самосознания личности стремитсявыявитьгносеологическуюсущностьсамосознания,егосоотношениесобъективным бытием личности, анализа полярных взаимоотношений «Я»(субъекта) и «Не-Я» (объекта). Он описан в исследованиях таких ученыхфилософов, как Э.
В. Ильенков, [59] В. А. Лекторовский [99], А. Р. Лурия, [110] Л.Р. Скворцов, А. Л. Спиркин, [151] И. Т. Фролов [159]. В зарубежной психологиианализ концепций самосознания представляет собой, прежде всего, анализтезауруса. Так, по мнению Н. В. Носковой: «На современном этапе в зарубежной51психологии для описания реальности, лежащей за понятием самосознание,наиболее часто используемым является термин Я-концепция» [135]. По нашемумнению, это не совсем корректно. Я-концепция – это комплекс представленийчеловека о самом себе, другими словами, когнитивный аспект самосознания, в товремя как самосознание подразумевает еще и эмоциональный (самоотношение) иволевой (саморегуляция) аспекты.
При этом многообразие методов трактовкисущности личности и самосознания дало толчок к развитию в зарубежнойпсихологии множества понятий, затрагивающих явление самосознания. В этомконтексте проблема изучения самосознания в зарубежной психологии наиболееполно рассматривается в контексте анализа «Я» как феномена личности. В связи сэтим, анализируя концепции самосознания, необходимо учитывать, как тот илииной исследователь понимает «Я» и, следовательно, понятие самосознания.Анализируясовременнуюзарубежнуюпсихологию,можнопроследитьзависимость решения проблемы самосознания от теоретической ориентацииисследователя. При этом можно выделить 4 основных источника, на которыеопираются теоретические положения всех научных работ, связанных с феноменомсамосознания. Это:– основополагающие подходы в работах У.
Джеймса;– символический интеракционизм Ч. Кули и Дж. Мида;– представления об идентичности, описанные Э. Эриксоном;– феноменалистическая психология в исследованиях К. Роджерса.Рассмотрим эти подходы подробнее.Изучение самосознания в зарубежной психологии восходит к работам У.Джеймса.
В 1890 году феномен «Я» был описан в одной из глав его книги«Принципы психологии». Ученый рассматривал глобальное, личностное «Я» каксоединение Я-сознающего и «Я» как объекта познания. Я-сознающее– этонепосредственный опыт человека, «Я» как объект — содержание этого опыта.«Я» как объект познания включает в себя все то, что индивид считаетпринадлежащим ему.
Согласно мнению У. Джеймса, можно выделить следующиеэлементы «Я» какобъекта познания: материальное «Я» (тело, семья,52собственность), социальное «Я» (взгляды окружающих), духовное «Я» (эмоции ижелания) [40].По мнению У.Джеймса, «Я» – это самостоятельное явление, через котороесамооценка индивида тесно связана с его эмоциями.Таким образом, У. Джеймс впервые в зарубежной психологии описалсамосознание как самостоятельный психологический феномен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
