Диссертация (1155024), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Согласно его теории, стиль жизни – это и есть «Я», «self» –характеристики личности в своем единстве. «Я» не является статичнымобразованиемвнутрипсихики,наоборот,этодинамическийкомпонент,обнаруживающий себя только при взаимодействии с окружающим миром [3].В дальнейшем идеи А. Адлера послужили отправной точкой дляпсихоаналитических теорий, разрабатываемых 3. Фрейдом, Э.
Эриксоном, Э.Фроммом и К. Хорни. Рассмотрим их подробнее.С позиции теории Э. Фромма, взаимодействие между биологическимипотребностями индивида и социальными нормами определяет развитие личности.В качестве наиболее важной потребности автор выделяет потребность личности восознании себя как отдельной и уникальной сущности, то есть человек долженсформировать собственную «Я-концепцию» и возможность отвечать за себя исвои действия. Большинство людей при формировании своей идентичностибольшую роль отводят различным социальным институтам, профессии, семье,религии, нации.
Такая сильная привязанность, по мнению автора, не способствуетформированию полноценной и гармоничной личности, делает ее однобокой.Психологически здоровый человек, достигший подлинной идентичности, в своейжизнедеятельности стремится максимально реализовать свою свободу ииндивидуальность, не испытывает потребности соответствовать толпе [160].В исследованиях К. Хорни понятие «реальное «Я» является одним изцентральных. Ученый рассматривает реальное «Я» как самую существенную,лучшую и ценную часть «Я». Однако развивает оно отнюдь не через условияобщественной жизни и воспитание. По мнению К. Хорни, «…реальное «Я» – этоцентральная внутренняя сила, общая для всех людей и, тем не менее,единственная в своем роде у каждого в отдельности.
Она и составляет глубокийисточник роста» [162].Основным предметом исследований К. Хорни является сознание в своемпатологическом проявлении. Она предполагает, что для того, чтобы скрыть отдругих людей свои внутри личностные конфликты, человек начинает неадекватно58воспринимать самого себя, строить о себе идеализированные представления.Таким образом, К. Хорни, изучая природу самосознания, исходит от обратного ипонимает ее как развивающийся процесс.Исследователи, работающие в рамках психоаналитической парадигмы,впервые подняли проблему телесного «Я» человека. Они считают, что телоявляется не просто хранилищем для «Я», но и обладает некими символическимизначениями.
Такое предположение впервые было высказано З. Фрейдом, которыйсчитал, что тело и его образ в сознании человека играют большую роль вразвитиивсехструктурличности,вчастности,данныйпроцессвпсихоаналитической теории представлен как изменение «локализации либидо».Определенный тип характера, по мнению З. Фрейда, также формируется взависимости от фиксации интереса человека к той или иной зоне тела [158].В. Тауск впервые ввел понятие границ «Я» (egoboundary). Он считал, чтоважную роль в формировании «Я» человека и его границ играет его телесныйопыт и особенности формирования образа тела.
Таким образом, если нарушаетсяструктура телесного «Я» человека, то и закономерно происходит разрушение ееграниц [153]. Телесное «Я» и границы личности, согласно представлениямпсихоаналитических исследований, формируются с рождения в течение детскоговозраста. Так, М. Малер считает, что телесный контакт матери с новорожденнымребенком определяет особенности и становится основой для различения ребенкомв будущем «Я» и «Не-Я» и формированием границ собственного тела [112].Висследованияхисследователейпереживания,зарубежныхЯ-Концепциякоторыепсихоаналитическирассматриваетсяпроявляютсякакпреимущественнонастроенныхвнутрипсихическиевмежличностныхвзаимоотношениях.
Для описания данного явления Г. Кохут ввел понятие «Яобъект». При этом различаются Я-объекты, переживаемые как часть «Я»(сохранение и развитие структуры «Я») и «подлинные» Я-объекты (независимыеот «Я»). Данные Я-объектные переживания являются внутриличностными.Развитие и сохранение структуры личности, согласно концепции Г. Кохут,59зависит от особенностей отношений между «Я» личности и его «Я-объектами»[79].С другой стороны, Я-структура личности становится ущербной, еслинарушаются «Я – Я-объектные отношения», если они становятся неадекватнымисложившимсясоциальнымотношениямиеевнутреннимпотребностям.Нарушение объектных отношений личности ведет к расколотой Я-структуре.
Приэтом другой человек является регулирующим и стабилизирующим фактором,функцией которого становится обеспечение чувства внутреннего равновесия. Впсихологической теории и практике предлагается три способа, которыеиспользуют люди для поддержания Я-концепции и структуры «Я». Во-первых,этотакназываемыезеркальныепереживания,позволяющиепринятьсоответствующий Я-объект; во-вторых, идеальные переживания, в которыхчеловек восхищается и сливается с Я-объектом; в-третьих, двойниковыепереживания, в которых человек ощущает свою схожесть с Я-объектом ивзаимное ощущение [79].Парадоксальным является обстоятельство того, что, чтобы у человекавозникло, сформировалось и развивалось «Я», необходимо присутствие и участиев его жизни других людей, которые способствуют возникновению и переживаниюопыта.
Г. Кохут говорил о том, что «… ядерное «Я» формируется не в результатесознательной поддержки и одобрения или сознательного обсуждения, а попричине глубоко укоренившейся откликаемости Я-объекта» [79].При этом многие исследователи «Я» в своих работах отвергают точку зрения3.
Фрейда и говорят о том, что личность и ее структура не может быть сведенатолько к объектным отношениям, в частности, из-за того, что основныеположения психоаналитической теории никогда не проверялись эмпирическимпутем.В заключение можно отметить, что зарубежная психология отождествляетпонятиесамосознанияспонятиями«Я-концепция»«Эго-идеала»,«идентичности», «самости». При этом самосознание определяется как:60- представление человека о самом себе (А. Адлер, К. Г.
Юнг, К. Рождерс) иего самооценкой, которая формируется под влиянием социума (У. Джеймс, Ч.Кули, Дж. Мид);- взаимосвязь сознания, подсознания и их компонентов (З. Фрейд);- осознание самого себя, своих индивидуальных особенностей и личныхвозможностей (Э. Эриксон).До сих пор не выработано целостного объяснительного и описательноготермина, адекватно раскрывающего научное содержание самого феноменасамосознания в различных отраслях научного знания, поэтому в большинствеопределений самосознание трактуется как сумма знаний о себе, самооценка своихличностных качеств.Вотечественнойпсихологииизучениемсамосознаниязанимаютсяисследователи в области общей и педагогической психологии и понимается какпсихический процесс, основной функцией которого является саморегулированиеличностью своего поведения и деятельности за счет эмоционально-ценностногоотношения к самому себе.Исследователи не пришли к единому пониманию природы данного феномена,поэтому разные авторы приводят различные определения данного понятия.Например, А.
Г. Спиркин определяет самосознание как «знание человеком осамом себе» (1972) [151], Е. В. Шорохова – как «осознание человеком самогосебя» (1961), И. С. Кон – «интерпретация субъективного опыта индивида в светепрошлой истории его жизненных переживаний и особенно наиболее устойчивыхее черт» (1984) [74], В. В. Столин – «выявление своей социальной ценности исмысла своего бытия, формирование и изменение представлений о своембудущем, прошлом, настоящем» (1983) [152], Ю. Б. Гиппенрейтер – как «образсебя и отношение к себе» (1997) [33], И.И. Чеснокова – как «особо сложныйпроцесс опосредованного познания себя, развернутый во времени, связанный сдвижением от единичных ситуативных образов через интеграцию подобныхмногочисленных образов в целостное образование – в понятие своегособственного Я как субъекта, отличного от других субъектов» (1977) [167].61Согласно С.
Л. Рубинштейну, самосознание представляет собой «целостнуюоценку человеком себя и своего места в жизни» (1989) [143]. По В. С. Мерлину –это свойство индивида, благодаря которому он не только осознает себя субъектомдеятельности,носубъектом,обладающимособымипсихологическими,социальными, нравственными характеристиками [119]. Таким образом, обобщаямногие определения, можно говорить о самосознании как об осознанномотношении человека к самому себе, своим индивидуальным способностям,потребностям, имеющим специфические мотивы, желания, поведение, мысли ичувства.А. Н.
Леонтьев описывал проблему самосознания как наиболее значимую ифундаментальную проблемы в психологии личности, но в то же время нерешенной и трудно понимаемой для научной мысли. На современном этаперазвития психологической науки до сих пор нет единого общепризнанногоподхода к пониманию данного феномена. В большинстве исследованийсамосознаниепонимаетсякаксуммазнанийчеловекаосамомсебе,самоотношение и соответствующее этим знаниям и отношению поведение.Самосознание помогает человеку выделять себя во внешнем мире, осознаватьсебя и свои взаимоотношения с окружающими, познавать себя, выделять ипонимать свои индивидуальные особенности и соответствующе их оценивать и кним относиться.
Таким образом, самосознание – это целостная оценка самого себяи своего места в жизни. Благодаря ему человек воспринимает себя какиндивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей [100].Самосознание, с позиции С. Л. Рубинштейна, является способностьючеловека осознавать себя как субъект деятельности. В данном контексте сознаниеи самосознание – это процесс, когда личность строит свои отношения с миромчерез свои действия и одновременно выражает свое отношение к этому миру спомощью тех же действий: «…человек осознает свою самостоятельность, своевыделение в качестве самостоятельного субъекта из окружения лишь через своиотношения с другими людьми, и он приходит к самосознанию, к познаниюсобственного «Я» через познание других людей» [143].62Ученый считает, что самосознание онтологически формируется намногопозднее, чем сознание и другие психические образования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
