Диссертация (1155024), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Он такжеопределил, как различные факторы (телесность, социальное взаимодействие,аффект) влияют на формирование самосознания.В исследованиях Ч. Кули и Дж. Мида представлен интеракционистскийподход: рассмотрение индивида в рамках социального взаимодействия.В работах этих ученых символический интеракционизм основывается на 3основных посылках. Во-первых, люди реагируют на окружающую среду взависимости от того, как они интерпретируют элементы своего окружения. Вовторых, эти интерпретации являются следствием социального взаимодействияиндивидов. И, наконец, в-третьих, эти социокультурные интерпретации могутизменяться в результате индивидуальноговосприятияв рамках такоговзаимодействия [118].Я-концепция индивида формируется в зависимости от того, как как егооценивают другие люди.
Описываятеорию зеркального «Я», Ч. Кулиподчеркивал, что мнения, оценки людьми качеств того или иного человекаявляются главным источником данных о его собственном «Я». Зеркальное «Я»возникает на основе символического взаимодействия человека с разнообразнымигруппами, членом которых он является. Непосредственные отношения междучленами группы дают человеку обратную связь для построения самооценки. Яконцепция формируется через усвоение ценностей, установок, ролей [118].В соответствии с этим, Дж.
Мид считал, что формирование «Я» человекаявляется социальным процессом и рассматривается как целостное психическоеявление. В связи с этим Дж. Мид предположил, что через усвоение культурылюди способны предвосхищать действия и поведение друг друга. Также ученыйсчитал, что представления человека о себе формируются через осознание и53принятие тех представлений, которые существуют у других людей относительнонего самого. Как итог, в сознании возникает, по терминологии Дж.
Мида, такназываемое Ме, которое понимается им как отражение в сознании человекаоценки его личности и поведения другими людьми [137].Таким образом, согласно интеракционистскому подходу, самосознаниечеловека формируется под воздействием оценок других и включает 3 компонента:представления о том, каким меня видит другой, оценка меня другим человеком ивытекающую из этих представлений самооценку. Идея «Я» формируется уже враннем возрасте в результате взаимодействия индивида с другими людьми,причем решающее значение имеют так называемые первичные группы (семья,сверстники и т.д.). То есть самосознание – это результат непосредственноговзаимодействия человека в обществе с другими людьми. Представители данногонаправления рассматривают проблему с точки зрения социума.
Однако в рамкахинтеракционистскогоподходаберетсявовниманиепреждевсегомикросоциальная среда и ее роль на развитие самосознания, тогда какмакросоциальные факторы развития личности остаются вне рассмотрения [137].Феномен самосознания рассматривается Э. Эриксоном в контексте эгоидентичности и понимается им как «…продукт определенной культуры,возникающийнабиологическойоснове».Специфичностьсамосознанияопределяется особенностями культуры, в которой находится человек, и егоиндивидуальными возможностями. Эго-идентичность формируется, согласно Э.Эриксону, за счет возникновения «… культурно значимого достижения» [173].Она возникает у индивида в процессе интеграции его отдельных идентификаций.Идентичность представляет собой стержень, вокруг которого выстраиваетсяжизнь личности и индикатор ее психосоциального развития.Содержанием идентичности, по Э.
Эриксону, является соотношениеразличных личностных качеств, которые возникают и интегрируются в структуруличности в детском возрасте. Постепенно объединяются биологические задатки,потребности личности, ее способности, значимые идентификации, различныезащитныемеханизмыисублимации,наиболеечастореализовываемые54социальные роли [173]. Основными характеристиками идентичности, по Э.Эриксону, является ее непрерывность и тождественность, ощущаемые, во-первых,самим индивидом, во-вторых, признающиеся и принимающиеся другими людьми.От сформированности чувства собственной идентичности во многом зависитцеленаправленность личности, ощущение осмысленности жизни и уверенность вмежличностных взаимоотношениях.Взаимодействие биологических, социальных и эго-процессов являетсямеханизмом развития идентичности личности, последнее, в свою очередь,способствует взаимодействию и интеграции первых двух.
В результате возникаетиндивидуальнаяхарактеристикдлякаждойидентичности.личностиОнаиконфигурацияобеспечиваетсодержательныхпереживаниечувстваидентичности. Процесс развития идентичности, по Э. Эриксону, происходитпреимущественно в период детства и является одновременно интеграцией идифференциацией ее составляющих. С изменением каких-либо показателей –социальных или биологических – происходит переструктурирование элементовидентичности, интеграция нового опыта, что и определяет ее развитие вонтогенезе.
Если интегративная работа по внедрению нового опыта непроисходит, это приводит к потере и разрушению идентичности личности.Э. Эриксон в качестве основных возрастов формирования и развитияидентичности рассматривает детство и юношеский возраст, однако он отмечает,что формирование идентичности происходит в процессе прохождения восьмистадий, каждая из которых имеет свою первостепенную задачу. Таким образом, вкаждый возрастной период возникают новые элементы идентичности, которыенеобходимо интегрировать в структуру личности, в свою очередь, старые требуютреинтеграции.Данный механизм также позволяет объяснить нелинейностьличностного развития, то есть человек проходит через различные кризисныепериоды. Эти периоды представляют собой конфликт, который возникает, когдаужеустоявшаясяконфигурацияэлементовперестаетсоответствоватьизменившейся биологической или социальной ситуации существования индивида.Чтобы выйти из кризиса, человеку необходимо найти или сформировать новые55ценности, установки, способы действий и реагирования, то есть он долженприложить определенные усилия [173].Такой подход дал возможность Э.
Эриксону рассмотреть феноменсамосознания целостно (через понятие «идентичность»). Он далне простоопределение, а раскрыл его содержание, обозначая механизмы формирования иразвития идентичности. В понятие «самосознание» он вложил:— осознание себя как индивида в данном телесном облике, окруженногодругими индивидами в своей культуре и обществе, то есть осознание своейиндивидуальности;— чувство целостности своей личности, непрерывности биографии;— идентификация в разных сферах социального опыта и осознание своейпринадлежности к различным социальным группам;— выделение значимой характеристики личности для определенногоисследования, например, «профессиональная идентичность»;— способ размышлять о человеке в современном обществе.К. Роджерс выдвинул собственную теорию развития самосознания.Положения данной теории представляют собой следующие умозаключения:–человек существует преимущественно в своем индивидуальном исубъективном мире, которые определяют его представления о самом себе иокружающем мире;–социальноевзаимодействиесдругимилюдьмиспособствуетформированию Я-концепции индивида;– формирование и развитие Я-концепции строится на системе восприятияиндивидом себя, своих особенностей, своего социального взаимодействия.Именно самовосприятие является определяющим для личности и ее поведения;– одновременно с развитием Я-концепции происходит формированиепотребности личности в позитивном отношении к себе со стороны других людейвне зависимости от того, приобретенная эта потребность или врожденная;– позитивное отношение к себе со стороны других людей способствуетразвитию потребности в самоуважении;56– чем больше у человека возникает разрыв между своим реальным опытом ипотребностью в позитивной оценки других, тем в большей степени вероятновозникновение психологической дезадаптации;– человеческий организм представляет собой единое целое, в связи с этимК.
Роджерс считает, что человеком движет единственный мотив – тенденция ксамоактуализации;– механизмом контроля и интеграции поведения человека является Яконцепция. Изменение одной ее составляющей приводит к изменению всейсистемы. В связи с этим, также, как и в концепции Э. Эриксона, любойбиологический или социальный опыт индивида необходимо интегрировать во всюцелостную систему [140].Психодинамическое направление также занималось изучением вопросов,касающихся формирования и развития «Я» личности. Так, З. Фрейд рассматривал«Я» как «…функциональный и структурный элемент, средоточие познавательныхиисполнительныхфункций,волиифактическихцелей,содержащейсознательный и бессознательный компоненты» [140].
В психоаналитическомнаправлении в структуру «Я» включается вся личность, исключение составляет еебиологическое начало. Таким образом, «Я» становится тождественно понятию«личность», что, в свою очередь, согласно П. Фрессу и Ж. Пиаже, не способствуетраскрытию данного феномена, а приводит к терминологической путанице исмешению понятий. Данную позицию также разделяет и Г.
Олпорт, который,предлагает в применении понятия «Я» уточнять, о чем идет речь – об образе себя,самооценки или осознании себя.Другое решение в разделении понятия «Я» и «личность» (самость)предлагает К. Г. Юнг. Он говорит о том, что олицетворением психическойцелостности как сочетания сознательного и бессознательного является самость,тогда как «Я» – это сам субъект, центр его сознания. Основная функция самости –это интеграция в психике противоположных элементов [174].В своих исследованиях А. Адлер ввел понятие «жизненный стиль» –уникальный способ достижения целей, избираемый человеком. В данном57контексте ученый говорил о необходимости анализировать «личность» какединичного человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
