Диссертация (1155024), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Столин, Н. А. Круглова).67Также в современных исследованиях выделяются различные виды данногофеномена: национальное самосознание (О. В. Барканова, 2006, Н. П. Золотова,1997, А. В. Теленков, 2003, Е. С. Кузнецова, 2002), этническое (Л. П.Прокошенкова, 2004, А. А. Бучек, 2012, ), профессиональное (А. И. Смоляр, 2005,А.
А. Воронцова, С. В. Левшин, 2011, О. Б. Беляев, 2011), патриотическое (Т. В.Лаврова, 2011, Е. Л. Райхлина, 2011), государственное (Д. Д. Бекоева, 2004),моральное (Э. Н. Ольшевская, 2010), социальное (С. В. Пожидаев, 2010),общественное (Р. М. Камова, 2009), экологическое самосознание (В. Н.Наконечных, 2008). Исследуются ценностные основы самосознания (И. С.Гомбова,2008),историческоесамосознание(Е.Н.Шестакова,2007),мультикультурное (Д. С. Батарчук, 2006), гражданское (Л.
Б. Самойлова, 2005),педагогическое (О. Г. Долговых, 2005), культурное самосознание (И. В. Пчела,2003) и другие.При этом как отечественные, так и зарубежные исследователи считаютсостояние решения проблемы в целом неудовлетворительным (А. Н. Леонтьев, И.И.
Чеснокова, И. С. Кон, Л. С. Выготский). Например, А. Н. Леонтьевхарактеризовал вопрос самосознания как проблему «… высокого жизненногозначения,венчающуюпсихологиюличности»,онрасценивалеекак«нерешенную, ускользающую от научно-психологического анализа». Как пишетР. Уайли, «…хотя конструкты, относящиеся к самости, потенциально оченьважны для психологической теории и практики, фактические результаты в этойобласти кажутся разочаровывающими и двусмысленными».Проанализировав отечественную и зарубежную литературу, мы можемсделать вывод о том, что развитие личности человека происходит в процессесовершенствования самосознания человека. Личность человека формируетсявыделением себя из окружающей среды, формированием своих отношений смиром и подчинения своей жизнедеятельности устойчивой структуре этихотношений в противовес сиюминутным импульсам и внешним стимулам.Следовательно, важную роль играет самосознание в процессе формированияцелого ряда нравственных качеств личности.
Кроме того, самосознание обладает68мощным мотивационным потенциалом и стимулирует процессы саморазвитияличности, изменения ею своего жизненного пути, самореализацию.2.3. Концептуальные подходы к исследованию духовно-нравственногосамосознания личности в психологической наукеПроблема духовно-нравственного развития личности в настоящее времяявляется одной из актуальных как в системе научного психолого-педагогическогознания, так и в рамках практической психологической деятельности.
Исследуютсяразличныепотребностидуховно-нравственныеинаправлениястороныразвития,личности,направленныееенаустремления,удовлетворениесоциальных требований, регулирующих поведение и деятельности человека ивключающих в себя когнитивную, эмоционально-волевую и поведенческуюсферы.Вкачествеосновныхисследователей,занимающихсяданнойпроблематикой, можно отметить А. Г. Асмолова, Г. А. Аминева, В.
П. Зинченко,Л. М. Попова, Н. А. Коваль, Н. А. Корниенко и других.На сегодняшний день существуют различные подходы к определению такихпонятий как «духовность» и «нравственность». Богословский подход к трактовкезначения термина «духовный» говорит о том, что данный термин созвучентермину «религиозный». «Относящийся к иному миру», именно таким образомтрактуется понятие «духовный» в смысле мира трансцендентного Божественногобытия. По мнению Б. С. Братуся: «…вектора и линии, которые в психологии ирелигии тесно соединены, соотнесены» [19].
Б. С. Братусь говорил о том, что вераявляется предметом рассмотрения пересекающихся векторов и линий. Такимобразом, «…вера – это, несомненно, психологический факт, предпосылкаосуществления, необходимая поддержка, условие сложно организованнойчеловеческой активности» [19]. По мнению ученого, наблюдается тесная связь сосмыслообразованием. Настоящее человека определяется смыслами жизни,которые порождаются живыми образами будущего.69Рассуждая о проблеме духовности, религиозный философ, писатель ипублицист И.
А. Ильин соотносит понятия духовности и веры в Бога. Он говорит,что «веруя в Бога, человек создает свой реальный жизненный центр и строит,исходя из него, свою душу, благодаря этому, он становится живым духовнымединством, с единственным центром и неколеблющимся строением – онприобретает зрелый и законченный духовный характер» [60]. Но духовный роствозможен лишь в том случае, человек свободен в своей вере. Таким образом, И.
А.Ильин вводит понятие «свобода» и говорит о свободе внешней и внутренней.В своем исследовании В. М. Кондратьев отмечает, что понятие«духовность» включает в себя личностное свойство и характеристику личностнойнаправленности. Это представляет собой базовую характеристику поведенческойактивности, то есть психологическое понятие, которое по содержанию связано скатегориями гуманности, сочувствования, нравственности [75].ПомнениюС.Крымского,духовностьпредставляетсобойсамостроительство человека. То есть, происходит восхождение к высшимценностным ориентациям построения личности и ее менталитета [81].«Духовность – это качественная характеристика сознания и самосознанияличности, которая отражает целостность и гармонию ее внутреннего мира.
Атакже,характеризуетсяспособностьювыходитьзапределысебяигармонизировать свои отношения с окружающим миром», – по мнению Н. Н.Никитиной. Мнение русских философов, таких как И. А. Ильин, В. С. Соловьев,Г. В. Федотов, дает автору основание считать, что высшая духовность не можетсуществовать без душевности, то есть отзывчивости, эмоциональной чуткости, атакже без эмоционального отклика, который включает в себя жалость, любовь кближнему, сострадание [134].В своем исследовании поиска психологической природы духовности В.
В.Знаковымвыделяетсянаправлением,четыредуховностьжизнедеятельностисубъекта,направления.субъектакоторыеВсоответствиипредставляетвозникаютсобойприспервымпродуктыобращениик70общечеловеческим ценностям, культуре, отраженных в памятниках старины, атакже произведениях искусства и науки.Второе направление рассматривает духовность как проявление у человекадуховных состояний. Они проявляются в том, что человек «временно» невключен во внешний мир, а сосредоточен на познавательных, этических,эстетических вопросах, на их переживании и переосмыслении.Третье направление психологии духовности говорит о том, что духовностьпредставляет собой принцип саморазвития, самореализации человека, егосамоконструирования [56].Четвертоенаправлениепредставляетдуховностькакбожественноеоткровение: «жизнь, духовное – это жизнь с Богом и в Боге» [56].Достаточно большое количество исследователей говорят о том, чтодуховный аспект это не что иное как структурный компонент самосознания.Также существует мнение ученых, что духовный аспект в структуре самосознанияявляется системообразующим.
Так, по мнению У. Джеймса, существует трикомпонента сознания личности:– физический, раскрывающий материальные и биологические потребности;– социальный, включающий в себя общественные потребности и качестваличности;– духовный, включающий интеллектуальные, моральные, религиозныестремления,чувствонравственного,умственногопревосходства,добросовестность, чувство вины и другие).У. Джеймс считает, что духовная личность – это «объединение отдельныхсостояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств» [40].По мнению таких отечественных исследователей, как А.
В. Брушлинский,И. В. Ежов, Е. А. Варгина, Л. И. Кундозерова, В. Э. Чудновский, субъектпредставляет собой возможность человека совершать осознанный свободныйвыбор. Данный выбор переходит с индивидно-биологического на социальный идуховно-нравственный уровень саморегуляции личности в целом. В своемисследованииВ. Д.Шадриков,пытаясьосознатьглубинычеловеческой71сущности, понять назначение человека, пути его развития, структуру сознания,считал, что духовность, духовные состояния человека, духовные способности –все это является центральной характеристикой личности человека. Духовность вонтогенезе имеет свои стадии развития и обостряется когда возникают моментыосознания себя как Я на высших стадиях любви [68].А.
А. Гусейнов различает 2 уровня самосознания – социокультурный идуховно-нравственный. Содержанием социокультурного уровня самосознанияявляется осознание человеком своего реального места в природе и социальноммире. Духовно-нравственный уровень самосознания можно охарактеризовать каксамоопределение человека во времени и истории. Человек индивидуализируется,осознает себя по мере того, как расширяет свой духовный кругозор, областьответственных суждений до родовых обязанностей, нового замысла бытия.Духовно-нравственное самосознание – это собственный выбор человека.
Онорасширяет границы его социокультурного бытия, претендует на всеобщность,абсолютность. Ее предметом является поиск смысла конечной жизни.Важно отметить, что понятие «духовность» намного шире понятия«нравственность», но также и на порядок выше.
Нравственное совершенствованиеи развитие – это движение личности по горизонтали, где реализуются принципыгуманности, любви к ближнему. А духовность есть ось вертикальная. В жизнипостоянно происходит встреча горизонтальных и вертикальных движений,поэтому правомерно говорить о духовно-нравственном развитии, которое, понашему мнению, наиболее эффективно осуществляется в системе духовнонравственных отношений.Одним из ведущих исследователей проблемы духовности в современнойотечественной психологии является Н. А. Коваль.
В своей статье «Подходы кпсихологической интерпретации «духовности» исследователь, говорит о том, чтов науке не выработано единого определения данного понятия, также онаклассифицирует подходы к этой проблематики среди исследователей. По еемнению, это обусловлено, с одной стороны, широтой самой проблематики, а с72другой – многообразием исследовательских подходов [72]. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
