Диссертация (1155024), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Имеется лишь множество разнообразныхподходов и концепций к исследованию самореализации.Во-вторых, понятие самореализации начал в своих работах рассматривать А.Адлер, однако он не дал определение термину «самореализация», ограничиваясь42философским пониманием.
Понятие самореализации используется и в работахтаких зарубежных психологов, как К. Гольдштейн, К. Роджерс, Э. Фромм, А.Маслоу, Р. Мэй, Дж. Бьюдженталь, Э. Шостром.Так, К. Гольдштейн рассматривает самореализацию как основной, дажеединственный мотив всей жизнедеятельности человека. Самоактуализация, по К.Гольдштейну, – универсальный феномен, однако цели его различны и зависят отмногих факторов, таких как направленность личности, ценности, интересы и т.д.К.
Роджерс понимает самоактуализацию как процесс, в котором человекстремится раскрыть и реализовать свой внутренний потенциал и статьполноценно функционирующей личностью. Этот процесс регулирует всеповедение человека. Э Фромм понимает самореализацию личности какактивность, направленную на удовлетворение витальных потребностей.разработкеидеисамоактуализацииА.Маслоувыделял3аспекта:При1)психологические особенности самоактуализирующейся личности; 2) ценности,трансцендентныесмыслыличностииихпереживание;3)процесссамоактуализации личности. Феномен самоактуализации и самореализации такжерассматривали представители экзистенциальной психологии.Особенностями такого подхода к проблеме самореализации, на наш взгляд,является то, что в зарубежной психологии отсутствовало стремление копределению точных научных категорий и понятий, а рассмотрение вопросаограничивалось описанием авторского понимания без раскрытия механизмов,видов, уровней и других составляющих данного понятия.В-третьих, несколько иной методологический подход можно отметить всовременной отечественной науке.
Здесь проблема самореализации наиболееподробно изучена с позиций социальной философии, отдельные вопросысамореализации рассматривались в социальной психологии, что и определилоразвитие представлений о самореализации в целом.Отечественные психологи Э. В.
Галажинский и В. Е. Клочко раскрываютдетерминанты самореализации и рассматривают ее с позиции синергетическойпарадигмы и теории психологических систем.43Л. А. Коростылева определяет самореализацию как сбалансированное игармоничное развитие различных аспектов личности путем приложенияадекватных усилий, направленных на развитие индивидных и личностныхпотенциалов. Д. А.
Леонтьев связывает проблемы самореализации с вопросами опроисхождении, сущности и характере творческих сил человека и возможностиих деятельной реализации.В-четвертых, самореализация личности активно изучается в русле целостнофункционального подхода и определяется ее автором (С. И. Кудинов) какнепрерывный процесс опредмечивания внутреннего потенциала личности, черезсамовыражение в разных сферах жизнедеятельности в онтогенезе.В-пятых, полисистемная концепция эффективно используется в целом рядесовременныхисследований,посвященныхсамореализацииличности,испособствует полному и всестороннему раскрытию такого сложного явления,изучаются факторы, виды, возрастные и гендерные особенности самореализацииличности (Е. В.
Коломиец, Н. Н. Шатохина, Н. П. Авдеев, К. В. Архипочкина, С.Р. Айбазова, Н. А. Ежова, Е. А. Денисова, И. В. Кулагина, И. В. Костакова, С. С.Кудинов, Э. С. Чомакова, Чжан Тэн и другие).Проанализировав вышеобозначенные авторские подходы, мы можемсделать вывод о том, что самореализация личности рассматривается в качестверазличных психологических категорий – мотив, процесс, деятельность, результат.44ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГОСАМОСОЗНАНИЯ ПЕДАГОГОВ2.1.
Понятия «духовность» и «нравственность» в научной литературеНаучные работы, посвященные процессам становления, развития иформирования личности, в той или иной мере затрагивают вопросы духовностичеловека, становления и формирования духовно-нравственной сферы личности.Рассмотрим общие представления о данном феномене.В. И. Даль определяет духовность как нечто бесплотное, не телесное, все то,что относится к умственным, нравственным категориям человека, его уму и воле[38].
Д. Д. Зуев, соглашаясь с В. И. Далем, говорит о том, что человекусвойственны две полярности. С одной стороны, мышление и разум, а с другойдуховность, нравственность, любовь, страсти, желания.С. И. Ожегов определяет духовность как особое душевное свойствочеловека,характеризующеесяпреобладаниемнравственных,духовных,интеллектуальных, а не материальных и гедонистических интересов [136].В учебнике по этике дается определение духовности как «…специфическичеловеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл поведенияличности.
Духовность – позиция ценностного сознания, свойственная всем егоформам – нравственной, религиозной, эстетической, художественной, ноособенно существенная в сфере моральных отношений. Духовный человекхарактеризуется бескорыстностью, свободой, эмоциональностью, оторванностьюот физиологически детерминированных переживаний» [14].Проанализировав различные словари и этимологию понятия «духовность»,мы можем отметить, что сам термин раскрывается с двух позиций. Во-первых,религиозное понимание, с позиции которого он рассматривается как внутренняячистота и умиротворенность, скромность и послушание, во-вторых, светскийподход, в котором духовность является высшим уровнем развития личности,45способной к самосовершенствованию, саморегуляции и является основнымориентиром жизни и деятельности человека.Проблема духовности и нравственности всегда была основной в научныхинтересах отечественных философов. В конце XIX – начале XX века отмечаетсявзлет отечественной философской мысли именно в направлении нравственности,произошедший,преимущественно,благодаряотечественнойлитературе:творчеству Н.
В. Гоголя, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, А. И. Солженицына;а также представителям философской мысли: Н. А. Бердяеву, В. С. Соловьеву, С.Л. Франку, И. А. Ильину и другим.Н. А. Бердяев говорил о том, что «… дух одновременно реален и ирреален».Реальность духа, по мнению философа, доказана опытом всего человечества и невызывает сомнений, но, в то же время, это не субстанция. Основнымихарактеристиками духовности, по мнению Н.А.
Бердяева, является творческаяактивность человека, любовь и милосердие по отношение к другим, его свобода иактивность, творчество, стремление прожить не пустую жизнь, а преобразоватьее, заниматься так называемым жизнетворчеством [15].Достижение духовности способствует освобождению от власти мировой исоциальной среды. Рост духовности в человеке – не закономерный эволюционныйпроцесс.
Духовность – это задача, поставленная перед индивидом в отношениижизни. Н. А. Бердяев отмечал, что «…рост духовности осуществляетсязаключенной в человеке духовной же силой, и этот рост не может бытьрезультатом недуховных состояний» [15]. Здесь можно провести параллель сположением гуманистической психологии о самоактуализации внутреннихвозможностей человека.
Таким образом, следуя логике Н. А. Бердяева, духовнонравственная самореализация есть процесс реализации внутренних духовныхпотенций.Отечественный философ второй половины XIX в. В. С. Соловьев в основусвоей философии заложил понятие нравственности. Нравственность и духовностьв его работах являются синонимами.46Основу нравственности В.
С. Соловьев усматривает в чувстве стыда. Наэтой основе формируется совесть. Именно стыд отличает человека от животных,так он обнаруживает различие добра и зла. Другими основами нравственнойжизни В. С. Соловьев называет жалость и благоговение. Источник жалости, по В.С.
Соловьеву, является «органическая связь всех существ» и альтруизм. Благодаряжалости человек обнаруживает правду и справедливость и является неким«отрицательным неравенством» – тот, кого я жалею, находится в худшемположении, чем я. «Положительным неравенством» является благоговение –религиозное чувство в человеке, которое исходит из благодарности и констатациипревосходства высшего существа, будь то родитель, фетиш или бог [148]. Наоснове нравственной жизни произрастают добродетели, которые являютсяодобряемыми качествами – вера, надежда, любовь (первичные добродетели) ивеликодушие, бескорыстие, терпимость, правдивость (вторичные добродетели).Таким образом, анализируя воззрения философов (религиозных и светских),можно сказать о том, что человек никогда не воспринимался только какбиологическое или социальное существо, его сущность всегда стремиласьнаполниться духовным содержанием.
В философской литературе, особенносоветского периода, очень часто встречается отождествление духовного ирелигиозного. Гуманистический подход рассматривает духовность человека взависимости от того, как он относится к окружающему миру и другим людям,опирается ли на духовные и нравственные категории в своей жизнедеятельности.Основываясь на проведенном анализе, можно сформулировать категории,наиболее часто употребляемые философами при конкретизации понятия«духовность»: свобода, вера, истина, добро, разум, любовь, воля, жалость, стыд,творчество.Опираясь на определения, данные в словарях, можно сказать, что одной изособенностью нравственности является ее направленность на общество иобщественные требования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
