Диссертация (1155024), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Представленная и содержательноохарактеризованная типология духовно-нравственного самосознания личностипослужит основой для разработки оптимизирующих программ гармонизациидуховно-нравственных характеристик личности.14Установленнаявзаимообусловленностьдуховно-нравственногосамосознания и самореализации личности у педагогов представляет высокуюценностьдляразработкиэффективныхпрограммпсихологическогосопровождения как молодых специалистов, так и педагогов со стажем.Исследование проводилось поэтапно.На первом этапе (2015–2016 гг.) с помощью теоретического анализапсихологической, педагогической и философской литературы изучалась проблемасамореализации и ее природная, социальная и личностная детерминированность,анализировались труды о духовно-нравственном самосознании, определялисьисходные параметры исследования, его предмет, гипотезы, структура иметодология, проводился отбор методик.Второй этап (2016–2017 гг.)был посвящен разработке программыэмпирического исследования.
На этом этапе также осуществлено пилотажноеисследование и сформирована выборка респондентов.На третьем этапе (2017–2018 гг.) проводились эмпирическое исследование,статистическая обработка данных (сравнительный, корреляционный, факторный икластерный анализы), качественная интерпретация результатов, формулировалисьвыводы, оформлялась диссертационная работа.Положения, выносимые на защиту1.
Духовно-нравственное самосознание личности – это высший уровеньсамосознания и мировоззренческая основа человека, которая обеспечиваетвнутреннюю смысловую детерминацию нравственной саморегуляции личности.2. Совокупность определенных когнитивно-онтологических, мотивационноценностных, отношенческо-поведенческих и самооценочных характеристикобразует религиозное, светское духовно-нравственное самосознание, а такжеэгопрагматическое самосознание личности, характеризующие представленияличности о сущности своего «Я», об устройстве мира, смысле своей жизни, путях,способах и условиях реализации, а также возможностях и механизмах духовногои личностного роста.153.
Педагоги с разными типами духовно-нравственного самосознания имеютотличия как в проявлениях, так и структурной организации самореализацииличности.4. В психологической структуре самореализации педагогов с разным типомдуховно-нравственногосамосознаниякачественныевразличияотмечаютсясистемообразующихколичественныеплеядах.Упедагоговисвыраженным религиозным духовно-нравственным самосознанием личностиключевуюпозициюзанимаютсоциально-корпоративныеустановкисамореализации, активность, интернальность, социоцентрическая мотивациясамореализации, креативность и, в наименьшей степени, эгоцентрическаямотивациясамореализации.Вструктуресамореализациипедагоговсвыраженным светским духовно-нравственным самосознанием обнаружены двеустойчивые корреляционные плеяды.
С одной стороны, преобладают социальнокорпоративныеустановкисамореализации,активность,оптимистичность,интернальность, социоцентрическая мотивация самореализации, креативность,конструктивность. Вторая корреляционная плеяда образована связью шкал«Субъектно-личностныеустановкисамореализации»,«Инертность»,«Эгоцентрическая мотивация самореализации», «Деструктивность», «Социальныебарьеры». Структура самореализации педагогов эгоцентрического самосознанияхарактеризуетсяоптимистичностью,выраженностьюинтернальность,социально-корпоративныхактивностью,установок,конструктивностью,креативностью и эгоцентрической мотивацией самореализации.5.
Специфика соотношения направленности самореализации у педагоговвсех трех кластеров характеризуется однотипностью, а именно доминированиемстремления к личностному росту и самосовершенствованию, далее они готовысамоутверждаться в профессиональной деятельности и уже затем проявить себяактивным членом общества. Тем не менее, были установлены типологическиеособенности и разные уровни проявления личностной, профессиональной исоциальной самореализации.16Апробация результатов исследования. Основные результаты работыбыли представлены и обсуждались на научно-методических и аспирантскихсеминарах и заседаниях кафедры социальной и дифференциальной психологиифилологического факультета Российского университета дружбы народов; намеждународныхивсероссийскихнаучно-практическихконференциях«Актуальные проблемы современных гуманитарных наук» (Москва, 2015),«Высшая школа: опыт, проблемы, перспективы (Москва, 2016), «Самореализацияличности в современном мире» (Москва, 2016), «Самореализация личности всовременном обществе» (Москва, 2018).Структура и объем диссертации.
По теме диссертации опубликовано 11работ, из них 5 — в ведущих рецензируемых научных изданиях, определенныхВАК РФ, 1 – в журнале, включенном в международную реферативную базуданных Scopus. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, спискалитературы(190наименований)и3приложений.Диссертацияпроиллюстрирована 18 таблицами и 21 рисунком. Объем работы 170 страниц.17ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ВПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ1.1.
Основные подходы к самореализации личностив зарубежной психологииАктуальность проблемы самореализации определяется не только наличиемглобальных проблем, перед которыми встало человечество, но и недостаточнойразработанностью данного вопроса как в отечественной, так и в зарубежнойпсихологии.Впервые термин «самореализация» был приведен в словаре по философии ипсихологии, изданном в 1902 г. в Лондоне.
И через 55 лет, в процессепереиздания, данное определение дословно повторяется [76]. С середины XX в.вопрос о внутреннем содержании человека становится предметом изучения вработах исследователей гуманистического направления: К. Гольдштейна, К.Роджерса, Э. Фромма, А. Маслоу, а так же природная сила человекарассматривалась в экзистенциальной психологии, в работах Дж. Бьюдженталя, Р.Мэйя, Э. Шострома и Г. Олпорта. Вышеперечисленные исследователирассматривали стремление к самоактуализации (в этих работах данный терминупотребляется как синоним понятия «самореализация») как система потенций,заложенных в личности при рождении и проявляющихся в течение жизни.К. Гольдштейн был сторонником «организмической теории» и опирался настатью Д.
Дьюи «Thereflexinpsychology» (1886), а также идеи Аристотеля и Гете,Спинозы и У. Джеймса. Основой этой теории была философия «холизма»,основой которой является идея о том, что целое больше, чем сумма составляющихего частей, поэтому онтологический статус целого выше, чем статус частей.Отметим развитие взглядов К. Гольдштейна на самоактуализацию.
Напервом этапе, в клинике, он понимал под самоактуализацией «реорганизациюспособностей личности после перенесенной травмы в следствии активации некихвнутренних ресурсов организма, не проявлявших себя до ранения». Имелись18ввидувполнеконкретныефизиологическиепроцессыинекоторыеихпсихические проявления [182]. На этом уровне его исследования схожи сописываемымиА.Адлероммеханизмамикомпенсациифизическойнедостаточности органов.На втором этапе К. Гольдштейн приходит к пониманию самоактуализациикак универсального принципа жизни и постулирует «наличие постоянного запасаэнергии в организме, имеющего тенденцию к равномерному распределению».Воздействие внешней среды приводит к изменению распределения энергии. Врезультате такого вмешательства организм стремится вернуться в исходноесостояние равновесия, а выравнивание, соответственно, становится основнымдинамическимпроцессом.уравновешенным,являетсяУровень,накотором«центрированием»напряжениеорганизма,становитсякотороедаетвозможность организму действовать наиболее эффективно, справляться своздействием внешней среды, самоактуализируясь в будущих видах активности,которые соответствуют его природе.
Здесь можно провести параллель со многимиподходами к природе личности, имеющими в своей основе принцип гомеостаза иравновесия.Самореализация, по К. Гольдштейну, основной мотив, в сущности –единственный. То, что выглядит как обычные влечения – голод, секс, власть,достижения – лишь проявление главной силы жизни – самоактуализации. Инымисловами, явление самоактуализации выступает в качестве действий, цельюкоторых является удовлетворение потребностей.
Потребность же рассматриваетсяавтором как дефицит чего-либо, толкающий человека на поиск средств егоудовлетворения. Это восполнение, или удовлетворение потребности, и имеется ввиду под самоактуализацией или самореализацией [182]. Например, если человекиспытывает чувство голода, его актуализация выражается в еде; если же у негопотребность во власти, то актуализизация происходит через стремление ееобрести. Самоактуализация выступает в качестве творческих мотивов природычеловека, являясь основой развития организма.19По мнению К. Гольдштейна, самоактуализация является универсальнымфеноменом, но цели, ставящиеся различными людьми, различны.
Это объясняетсятем, что внутренние возможности людей отличаются друг от друга, и именно ониопределяют линии индивидуального развития, а также формируют цели каждогочеловека. Возможности индивида, говорит К. Гольдштейн, можно определить,выявив его предпочтенияи то, что человеку удается лучше всего, то естьпредпочтения людей соответствуют их потенциальным возможностям.Решая проблему связи внутренних детерминант поведения и окружающейсреды, К. Гольдштейн говорит о важности объективного мира одновременно какисточника нарушений, с которыми должен совладать индивид, и как источникатого, благодаря чему организм выполняет свое предназначение.Именно поэтому человек должен прийти к согласию со средойпутемовладения ею. В ситуации, когда это невозможно, человеку ничего не остается,как приспособиться к внешнему миру, его реалиям и принять трудности. Придостаточно большом разрыве между реалиями внешней среды и поставленнымицелями индивида организм разрушается либо отказывается от ряда своих целей,но все же делает попытки актуализировать их на низком уровне.Совсем немного К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
