Диссертация (1154428), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Идея абсолютной уникальности, единственностиАмуна по отношению к другим богам и прочим экспонентам теологии, такярко впервые выраженная в тексте Каирского гимна ещё тремя веками ранее,в Лейденском гимне получает своё естественное и логическое продолжение;об этом, в частности, свидетельствует и использование (правда, однократное,а не троекратное, как в тексте Каирского гимна) во многом знаковой для фиванской теологии формулы «один-единственный» (wa waw), характеризующей Амуна в его противопоставлении остальным богам:Этот один-единственный бог, сокрыто имя его (среди) богов121.121P.
Leiden I 350, 2, II Zandee.125Упоминание о «сокрытии» имени Амуна среди богов в данном пассажебыло, видимо, призвано играть роль своеобразного индикатора скрытостиэтого божества, что, как мы видели ещё по фрагментам Каирского гимна, является неотъемлемой составляющей его уникальности, чётко обозначенной вначале цитированного фрагмента. Однако единственность и уникальностьАмуна заключается не только в его неповторимой природе как «сокрытого» и«потаённого» божества, но ещё и в том, что именно Амун является единственным божеством, реально претендующим на роль демиурга:Начавший воссуществование во время первотворения, Амун, воссуществовавший первым.
Не знают, (когда) пришёл он, не воссуществовал до него ни(один) бог, нет другого бога вместе с ним, (чтобы) сказать (об) образе его.Нет матери его, (что) сотворила (бы) имя его, нет отца его, породившегоего, (который) мог бы сказать «Это я!» (и) который выплавил бы сам яйцоего. Тайное могущество рождения, создатель своего совершенства, божественный бог, воссуществовавший сам по себе. Всякий бог (воссуществовал)с его началом122.Этот фрагмент Лейденского гимна, один из многих, так или иначе связанный с осмыслением проблемы творения мира, является одним из ключевых в плане демонстрации демиургических предикатов Амуна-Ра.
Пожалуй,в наиболее сжатом виде важнейшее основание, благодаря которому Амунпретендует на роль творца мира, можно выразить следующим образом: онявляется демиургом прежде всего в силу своего «старшинства» в мифологи122Ibid., 9-11, IV, Zandee.126ческой хронологии, и лишь уже затем – в силу совершения им акта творениякак такового. В самом деле, об этом весьма красноречиво свидетельствует,прежде всего, упоминание о том, что Амун начал своё воссуществование(кстати, нельзя не заметить здесь очевидного сходства с лексикой традиционных теокосмогонических текстов гелиопольской солярной теологии, вчастности, монолога Ра-Хепри из папируса Бремнер-Ринд) во «время первотворения» (sp tpi) и воссуществовал при этом «первым», буквально – «впереди» (m HAt).
Абсолютное «старшинство» Амуна перед всеми остальными богами, более того – всеми объектами ныне существующего универсума подтверждается в нашем отрывке ещё и финальной ремаркой о том, что любойбог (фактически – каждый, независимо от своего иерархического положенияв пантеоне) получает возможность собственного «воссуществования» толькопосле появления Амуна, следовательно, именно Амун выступает здесь нетолько как начало, но и как первопричина процесса теогенеза, а в более широком аспекте – и всякого творения как такового.Тот факт, что Амун и только Амун выступает в качестве демиурга исвоего рода causa sui, определяющей собой все процессы, происходившие вмире в прошлом и происходящие в нём в настоящем, ещё более усиливаетсяупоминаниями о совершенно необычном, неповторимом характере рождениясамого Амуна, содержащимися в цитированном выше фрагменте.
Весьмапримечательно, что в формулах, описывающих этот процесс, можно проследить как определённые следы влияния традиционной гелиопольской теокосмогонии, так и принципиальные новшества, характерные уже исключительнодля фиванской теологии эпохи Нового царства. Так, фигурирующий в нашемтексте титул Амуна с причастной конструкцией «воссуществовавший сам посебе» (xpr.f Ds.f) весьма характерен для описания процесса «самозарождения», или «прихода в сознание» Солнечного бога в текстах гелиопольскойсолярной теокосмогонии, в частности, в ряде заклинаний теокосмогониче-127ского содержания, входящих в корпус «Текстов саркофагов»; заявление же отом, что «нет другого бога вместе с ним», несомненно, крайне близко по своей содержательной направленности к пассажам из папируса Бремнер-Ринд,описывающим одиночество Хепри в момент начала упорядочивания им Нуна(папирус Бремнер-Ринд 26.23-26.24).
Между тем нарочито-подчёркнутаяконстатация факта отсутствия физических (биологических) родителей Амуна, несомненно, может быть охарактеризована как специфическая особенность именно фиванской теокосмогонической концепции. Кстати, упоминание о яйце (swHt) выступает здесь как образное, мифопоэтическое обозначение первоначала, довольно характерное и для более ранних египетских теокосмогоний, в частности, для гелиопольской теокосмогонии эпохи Среднегоцарства (заклинание 714 «Текстов саркофагов»).Универсальный, всеохватывающий характер Амуна как демиурга ещёболее ясно обрисовывается в следующем относительно коротком фрагментеЛейденского гимна, который, между прочим, также несёт в себе и определенные следы влияния «классической» гелиопольской модели космогенеза:Воссиявший как Ра из Нуна, породивший всё, что есть и всё, чего нет, отецотцов (и) мать матерей.123Здесь, прежде всего, обращает на себя внимание использование ещёодного речевого оборота, не относящегося, строго говоря, к специфическомупредфилософскому лексикону имннно фиванской теологии Амуна-Ра (как,например, «именная формула» Амуна wa waw), но, тем не менее, также демонстрирующая гораздо более высокий по сравнению с более ранними хро123Ibid., 3-4, V, Zandee.128нологически традициями уровень предфилософской спекуляции гимновАмуну-Ра эпохи Нового царства – это связка двух относительных прилагательных ntt iwtt, буквально переводимая на русский язык как «которое (естьи) которое не (есть)»; этим словосочетанием в египетских текстах как Среднего, так и Нового царства традиционно обозначается вся совокупность всегосуществующего, и в нём нельзя не видеть общую склонность египетскогомировосприятия и мышления к своеобразным «бинарным оппозициям», часто проявляющимся через выражение смысла какого-либо понятия черезсумму двух его составляющих, зачастую имеющих прямо противоположныесмысловые оттенки.
Что же касается упоминания Нуна в качестве «исходнойточки» процесса тео- и космогенеза, то это, естественно, является не чеминым, как очередным «реверансом» в сторону гелиопольской солярной теокосмогонии, что выглядит абсолютно естественно в контексте теологического синтеза, объединившего Амуна и Ра в единый экспонент теологии, пусть ине на совсем равных правах.Однако было бы в корне ошибочно полагать, что обозначенный в тексте Лейденского гимна универсализм в интерпретации природы Амуна какдемиурга строится преимущественно с ориентацией на семантическое полегелиопольской солярной теокосмогонии. В действительности же, если бы этобыло именно так, то ни о какой универсальности природы Амуна в качестветворца мира вообще не могло быть и речи, и фактически имел бы место лишьпростой синтез двух отдельных экспонентов теологии в один (Амун-Ра).Между тем, именно в тексте Лейденского гимна, в отличие от Каирского,Амун выступает как всеохватное и всеобъемлющее первоначало не только поотношению к Ра, традиционному экспоненту гелиопольской солярной теологии, но и к другим весьма почитаемым членам египетского традиционногопантеона, имеющим, кстати сказать, прямое отношение к теокосмогониче-129ской проблематике, и нижеследующий пассаж гимна, построенный как обращение к Амуну, иллюстрирует это с предельной очевидностью:Боги Восьмёрки (были) твоими первыми воссуществованиями до того, (как)завершил ты эти – (тогда, когда) ты был единственным.
Было тайным имятвоё среди старейших, сокрылся ты как Амун во главе богов. Творил ты воссуществования свои как Татенен, заставляя рождаться изначальные времена через твоё первое изначальное прошлое. Поднялось совершенство твоёкак Камутеф, удалился ты находящимся в небе (и) стал ты устойчивым, какРа. Пришёл ты в качестве отцов, творящих сыновей своих, дабы сотворитьблагодетельных наследников для детей твоих. Начал ты воссуществованиеиз не-сущего – ты уже был на земле во время первотворения124.
Все боги воссуществовали после тебя125.Очень символичным кажется упоминание в данном контексте именно огераклеопольской Восьмёрке «прабогов» как о первых «воссуществованиях»,или «формах развития» (xprw) Амуна – и не только потому, что Амун, какмы помним, уже на рубеже Первого переходного периода и Среднего царствастабильно и неизменно включался в состав этой группы божеств, характери124Буквально: «не была земля свободна от тебя во время первотворения» (nn Sw(y) tA im.k m sp tpy). Дж.Аллен, однако, переводит эту фразу как «without the world being empty of you on the first occasion» (Allen J.P.Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts.
New Haven, 1988. P. 50.), переводяпри этом египетское существительное tA («земля») как «world», естественно, исключительно в переносномсмысле этого слова, так как совершенно очевидно, что физическая земля, обозначаемая фигурирующим втексте существительным, просто не могла ещё существовать в момент, описываемый здесь – она, как,впрочем, и небо, попросту не была ещё создана демиургом. Всё же мы сохраняем здесь оригинальнуюлексику автора гимна и при переводе данного фрагмента на русский язык.125Ibid., 22-26, III, Zandee.130зующих изначальное физическое состояние Вселенной в хаосе, до началапроцесса творения.
Ведь характеризуя четыре пары гермопольских «прабогов» в качестве «воссуществований» Амуна, наш текст фактически утверждает факт существования его в мире ещё до начала процесса творения, чтотакже делает ещё более акцентированной его демиургическую функцию.Можно смело утверждать, что лейтмотивом всего этого фрагмента является,прежде всего, утверждение производительной мощи Амуна как демиурга.Несомненно, что именно данную цель преследует приравнивание его к Татенену (&A tnn – «поднимающий землю), хтоническому нижнеегипетскомубожеству с очень длинной историей культа; важно отметить, что в эпоху Нового царства с ним часто отождествлялся Птах, и именно этот факт, кстатисказать, является одним из главных аргументов сторонников «поздней» версии датировки создания «Памятника мемфисской теологии», в котором,напомним, Птах как демиург выступает, в том числе, и как Татенен, выражая,таким образом, хтонические черты своей внутренней природы.
К этому жесемантическому полю принадлежит и другой упоминающийся в нашемфрагменте эпитет Амуна – Камутеф (KA mwt.f – «бык матери своей»), такжетрадиционно выступающий в египетских текстах для обозначения могущества созидательной силы царя или божества.Как мы показали уже на примере анализа других фрагментов Лейденского гимна, важнейшей особенностью Амуна, качественно отличающей егоот всего остального мира, является совершенно необычный, уникальный характер его рождения – необычный как с точки зрения своей процессуальности, так и с позиций хронологии своего осуществления.
Эта важная идея присутствует и в предшествующих пассажах, и в данном конкретном фрагментегимна, но именно здесь ей придаётся принципиально новый смысловой оттенок путём использования существительного «не-сущее» (nn wnt). Таким образом, теокосмогоническая модель Лейденского гимна Амуну-Ра ещё более131углубляет наметившуюся ещё в Каирском гимне тенденцию существенного,не знакомого прежде древнеегипетской мысли отмежевания теокосмогонических спекуляций от традиционной мифологической «канвы». Как мы помнимиз анализа наиболее важных образцов гелиопольской солярной теокосмогонии, а также теокосмогонии «Памятника мемфисской теологии», ко всехэтим моделям тео- и космогенеза вполне эффективно применима ставшая затем чрезвычайно популярной в древнегреческой онтологии формула «из ничего ничего не возникает»: в самом деле, и Солнечный бог в гелиопольскойтеокосмогонии, и Птах-Татенен в «Памятнике мемфисской теологии» «самозарождаются», или «приходят в сознание» не в небытии и не в абсолютнойпустоте, своеобразном «вакууме», но в Нуне, изначальной водной первостихии, вполне материальной по своей природе, из массы которого они затемвычленяются силой своей собственной созидательной энергии (один изнаиболее ярких примеров – папирус Бремнер-Ринд 26.23).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
