Диссертация (1154428), страница 20
Текст из файла (страница 20)
48-49.98Цит. по: Ibid., Р. 61.103ния, несомненно, является так называемый Каирский гимн Амуну-Ра (P.Kairo CG 58038)99. Текст этого весьма обширного гимна известен нам посписку, датируемому временем правления седьмого по счёту царя XVIII династии Аменхотепа II (1428-1397 гг. до н.э.), но есть все основания полагать,что фактическое время его создания датируется концом Второго переходногопериода, так как целый ряд пассажей из этого гимна был начертан на однойиз статуэток, относящихся к периоду царствования фиванской XVII династии(ок.
1645-1550 гг. до н.э.). По своей структуре гимн представляет собой собрание перечислений внушительного числа эпитетов Амуна-Ра, выраженныхлибо в длинных сериях причастий и прилагательных, характеризующихАмуна, либо в обращениях к нему, опять-таки в значительной своей степенисостоящих из перечисления его свойств и качеств; именно в этих «качественных» перечислениях и встречаются в числе других те из эпитетов Амуна, которые характеризуют его как демиурга и несут в себе ярко выраженную теокосмогоническую содержательную составляющую. Необходимо сразу жеоговориться, что эти фрагменты не содержат в себе более или менее развёрнутой картины тео- и космогенеза наподобие той, что излагается в источниках гелиопольской солярной теокосмогонии или же в «Памятнике мемфисской теологии»; являясь лишь упоминанием об Амуне как о демиурге в качестве только одного из великого множества сакральных свойств «имперскогобога» эпохи Нового царства, они, тем не менее, явственно демонстрируюткачественное изменение дискурса, выражаемое, прежде всего, в использовании лексики, совершенно неизвестной для более ранних образцов древнеегипетских теокосмогоний:99Luiselli M.M.
Der Amun-Re Hymnus des P. Boulaq 17 (P. Kairo CG 58038)(Kleine ägyptische Texte 14. Herausgegeben von H. Altenmüller). Wiesbaden, 2004.104Ты – один, сотворивший всё, что есть, один-единственный, сотворившийсущее100.Здесь перед нами в одной небольшой фразе сразу три чрезвычайно«насыщенных» в онтологическом плане выражения, причём два из них совершенно уверенно можно отнести к разряду практически не встречающихсяв уже рассмотренных нами ранее текстах. Первое из них – это словосочетание «всё, что есть» (nty nbt), выражаемое связкой двух прилагательных (одноиз которых – относительное) и в буквальном переводе означающее «котораявсякая», или, в чуть более свободной интерпретации, лучше подходящей посмыслу данного контекста – «которое всё».
Выражение это не является принципиально новым для египетских религиозных (и не только) текстов, ибо семантически тесно взаимосвязано с чрезвычайно распространённой в текстахсамого разного содержания формулой xt nbt (или, как расширенный вариант,xt nbt nfrt) – «всякая вещь» («всякая прекрасная вещь»), в своём переносном(и главном) значении переводящейся на русский язык как «всё», то есть полная совокупность предметов («вещей») окружающего мира.
«Которое всё»,или «всё, что есть» - несомненно, выражение, выполняющее в данном конкретном пассаже функцию своеобразного «переключения внимания» с демиурга на сотворённый им мир, то есть на реальные плоды его созидательнойдеятельности.Второе выражение является в историко-философском аспекте гораздоболее любопытным, более того – во многом даже выдающимся по той простой причине, что ни в одном из египетских теокосмогонических источниковболее ранних концепций оно вообще не встречается. Это словосочетание«один-единственный» (wa waw), которое в тексте этого гимна упоминается,100P.
Boulaq 17 6.2-3 (См. в: Luiselli, III, 26-27 (S. 72-73)).105помимо данного пассажа, ещё два раза. Использование количественного числительного «один» (wa) в египетских теокосмогониях для указания на уникальность, а, более точно, - единственность демиурга в момент начала творения, в принципе, является довольно распространённым; оно встречается, вчастности, и в монологе Хепри из «Книги познания воссуществований Ра иниспровержения Апопа» (папирус Бремнер-Ринд 26.23, 27.1), и в описанииАтума в заклинаниях «Текстов саркофагов» (CT II 39e de Buck). Встречаетсяоно, как легко можно убедиться, и в данном фрагменте гимна Амуну, предшествуя упомянутому выше словосочетанию.
Однако использование не формулы «один», а словосочетания «один-единственный» выводит уровень абстрактного мышления, демонстрируемый неизвестным автором гимна, насущественно более высокий качественный уровень: ведь здесь, по сути дела,речь уже не идёт о простом физическом одиночестве демиурга на начальномэтапе теокосмогонического процесса, но о ясном и недвусмысленном указании на его абсолютно уникальный статус, делающий его не просто единственным демиургом но и вообще уникальным богом, формально и внутренне существенно отличающимся от остальных богов. «Один-единственный» это, разумеется, ни в коем случае не формула, вводящая в семантическое поле фиванской теологии Амуна-Ра оттенок монотеистичности; это, преждевсего, предикат Амуна как уникального экспонента теологии и не менее уникального объекта культа.Наконец, третьим, и при этом не менее примечательным, чем формула«один-единственный» в историко-философском плане понятием, встречающимся в данном фрагменте, является существительное «сущее» (wnnt), образованное от длинной формы самого «онтологичного» египетского глаголаwnn – «быть», «существовать».
Практически именно в связи с фактом его использования в тексте Каирского гимна Амуну-Ра мы можем говорить о появлении в древнеегипетском предфилософском лексиконе понятия «бытие» -106разумеется, исключительно и всецело выражаемого лишь в доступных египтянину рубежа XVII-XVI вв. до н.э. терминах.
Амун-Ра, следовательно, творит не просто физический мир, выражаемый в более ранних космогонических текстах понятиями «земля» (tA), «небо» (pt), «вода» (mw) и так далее –он творит именно сущее, то есть всю совокупность универсума, как материальную (физическую, то есть оформленную посредством стихий), так и умопостигаемую. Отметим здесь, что ни в теокосмогонии папируса БремнерРинд, ни в заклинаниях «Текстов саркофагов», ни в тексте «Памятника мемфисской теологии» (опять-таки независимо от версии датировки его создания) демиург ни разу не наделялся подобными предикатами.Эта совершенно удивительная уникальность Амуна как божества (тоесть объекта культа и экспонента теологической мысли) в целом и как демиурга в частности в тексте Каирского гимна распространяется – что оченьважно – и на сферу общественных, точнее говоря – политических отношений.Теокосмогония и здесь очевидным образом перекликается с кратогонией, ярким свидетельством чего является утверждение о том, что Амун – этоодин царь среди богов101.Амун – это и в самом деле, как многократно отмечали в разные годыисследователи фиванской теологии, не просто царь богов, но бог-царь, непросто первый среди равных, но единственный и бесподобный, на статус которого никто не в силах претендовать (что, разумеется, совершенно, не мешало официальной царской пропаганде как в начале царствования XVIII ди-101P.
Boulaq 17 9.2-3 (См. в: Ibid., IV, 1 (S. 91)).107настии, так и после амарнского периода, постоянно афишировать идею прямой генетической, кровной связи правящего царя с Амуном).Неизбежно возникает вполне естественный вопрос: а какой статус имеет этот столь ярко выраженный «качественный» скачок в трактовке Амунакак демиурга в рамках общего дискурса развития египетских теокосмогоний,иначе говоря – возникает ли он, как это принято в таких случаях говорить,«на пустом месте», либо всё же является пусть и не совсем обычным, но всёже закономерным результатом постепенного, эволюционного развитияпредшествующей традиции? Разумеется, здесь невозможно делать предельнокатегоричных суждений, но, по нашему глубокому убеждению, верен именновторой вариант ответа. Ведь развитие культа Амуна, как и его теологии, прифиванских царях XVII и XVIII династий (более ранние этапы его истории мыздесь намеренно не берём в расчёт, хотя и они – иногда прямо, но чаще всёже косвенно – также подтверждают это) было теснейшим образом связано свключением в семантическое поле этой традиции важнейших категорий исюжетов гелиопольской солярной теологии и мифологии, тем более, что самАмун, как известно, в рамках тонкого и целенаправленного «теологическогосинтеза» объединяется в этот период именно с образом Ра, влиятельнейшегоэкспонента гелиопольской теологической мысли эпохи Древнего царства.
Неслучайно, что в теокосмогонических пассажах Каирского гимна, несмотря навсё их качественно-терминологическое отличие от тех же «классических»образцов гелиопольской солярной теокосмогонии Древнего и Среднего царства, всё же весьма заметны её отголоски. Так, среди множества эпитетовАмуна, встречающихся в тексте гимна, можно обнаружить, в частности, воттакие формулировки:108Вызвавший к воссуществованию (и) сотворивший всё, что есть, в именитвоём этом Атум-Хепри102.Примечательно, что в этой короткой формуле фигурирует столь значимый для ранних версий гелиопольской солярной теокосмогонии глагол xpr –«появляться», «воссуществовать», представленный здесь своим каузативомsxpr – «заставлять воссуществовать», «вызывать к воссуществованию», «заставлять появляться».
Намеренное использование здесь именно каузативнойформы этого глагола уже намечает некоторую дистанцированность междудемиургом и его творениями: ведь титул «воссуществовавший» или «воссуществующий» (вспомним здесь, конечно же, образ Хепри в теокосмогониипапируса Бремнер-Ринд) означает, по сути дела, трактовку тео- и космогенеза как непрерывной эманации форм демиурга в создаваемом мире, где и самон, и его творения (или, если использовать хорошо знакомый нам по папирусу Бремнер-Ринд термин xprw – «воссуществования», «формы развития») генетически идентичны друг другу; формула же «вызвавший к воссуществованию» уже отнюдь не подразумевает столь безраздельной онтологической нераздельности творца и творения; хотя она ещё и не содержит в себе элементтрансцендентности демиурга по отношению к создаваемому им миру, но,безусловно, уже открывает путь для более глубокого развития этой идеи вдальнейшем.Двойная именная формула Солнечного бога, использованная в данномпассаже, также весьма примечательна: в ней присутствуют имена двух изтрёх традиционных ипостасей солярного божества, причём именно те, которые в источниках гелиопольской теокосмогонии традиционно выступают вкачестве демиурга – Хепри («Книга познания воссуществований Ра и нис102P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
