Автореферат (1154427)
Текст из файла
На правах рукописиЖДАНОВ Владимир ВладимировичДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ТЕОКОСМОГОНИИ: ОПЫТИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗАСпециальность 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора философских наукМосква – 20162Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Федерального государственного автономного образовательного учреждениявысшего образования «Российский университет дружбы народов» (РУДН).Научный консультантдоктор философских наук, профессор, заведующийкафедрой истории философии факультета гуманитарных и социальных наук РУДНКирабаев Нур СериковичОфициальные оппонентыдоктор философских наук, профессор, профессорШколы культурологии факультета гуманитарных наукФГАО НИУ «Высшая школа экономики»Доброхотов Александр Львовичдоктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник ФГБУН Институт Дальнего ВостокаРАНЛукьянов Анатолий Евгеньевичдоктор исторических наук, профессор, АНО «Новаягазета»Зубов Андрей БорисовичВедущая организацияФГБУН Институт востоковедения РАН (ИВ РАН)Защита состоится «26» апреля 2017 года в 14.00 на заседании диссертационного совета Д212.203.02 при Федеральном государственном автономном образовательном учреждениивысшего образования «Российский университет дружбы народов»: 117198, г.
Москва, ул.Миклухо-Маклая, д. 10/2, ауд. 415.С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационном библиотечномцентре РУДН (УНИБЦ РУДН) и на сайте РУДН http://dissovet.rudn.ruАвтореферат разослан «___» __________ 2017 года.Ученый секретарьдиссертационного совета Д 212.203.02О.Ю. Бондарь3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИПроблема происхождения философии, равно как и выявления культурно-исторических предпосылок её генезиса, несомненно, является одной изнаиболее многоплановых и общезначимых в современной историкофилософской науке. В силу этого обстоятельства она предоставляет исследователю крайне обширное и разнообразное с точки зрения своего проблемногосодержания поле деятельности, но как раз именно этот факт накладывает навсякое её рассмотрение целый ряд совершенно особых условий, подчас неприменимых к более поздним стадиям историко-философского процесса.Они определяют не только характер настоящей работы, её цели, задачи и методы исследования, но и само то положение, которое формы предфилософской мысли занимают в рамках мирового историко-философского процесса вкачестве его начальной, «доисторической» стадии, и без детального и обстоятельного анализа которых всестороннее понимание феномена генезиса философии как самостоятельной формы мировоззрения человека представляется решительно невозможным.
Предфилософская традиция Древнего Ближнего Востока и, в частности, древнеегипетская мысль, занимает в нём пусть ине столь заметное, но ничуть не менее важное место, чем предфилософскаямысль Древней Греции, Древнего Китая и Древней Индии – культур, традиционно относящихся к категории «философских» благодаря трансформациив них предфилософии в полноценный философский дискурс.Актуальность темы исследования. До настоящего момента систематический историко-философский анализ теокосмогонических концепцийдревнеегипетской предфилософской мысли в их историческом развитии вотечественной историко-философской науке не осуществлялся. Вместе с тем,учитывая как роль космогонического мифа в общей структуре первобытныхформ мировосприятия человека, так и положение древнеегипетской предфилософской традиции в рамках восточно-средиземноморского философского икультурного ареала, являющегося местом генезиса древнегреческой филосо-4фии, необходимость подобного рода исследования, отличного от изысканияисключительно культурных и религиозных оснований данного феномена,направленного на выявление специфических историко-философских характеристик как самого этого генезиса, так и факторов, его обусловивших, представляется автору давно назревшей.
Следует отметить, что именно в этих памятниках впервые письменно фиксируется целый ряд категорий, позжеставших важными объектами рефлексии уже в рамках возникшей философской мысли, в первую очередь, в раннегреческой философии. Именно поэтому автору представляется важным осуществить историко-философский анализ древнеегипетских теокосмогонических концепций не только в их самодостаточных мировоззренческих характеристиках – учитывая, тупиковый,«дофилософский» характер эволюции древнеегипетской мысли с точки зрения мирового историко-философского процесса, – но и определить возможные варианты их рецепции в становящейся раннегреческой философскоймысли. В то же самое время историко-философский анализ эволюции подобной незавершённой линии развития предфилософской духовности в рамкахобщего с одной из трёх «философских» культур древности культурного региона, несомненно, может значительно облегчить ответ на вопрос о характере и мировоззренческих аспектах базовых категорий духовной культуры,сделавших возможными качественный переход от предфилософского уровняспекуляции к полноценной философской традиции в древнегреческой мысли.Кроме того, с точки зрения автора, подобного рода исследование необходимо не только с позиции определения оригинальных черт древнеегипетских теокосмогонических концепций, во многом детерминировавших и весьхарактер самой древнеегипетской мысли, но и для выявления целого рядаобщих структурных элементов эволюции предфилософской традиции вовсём восточно-средиземноморском культурном ареале, особенно в свете существенного уточнения ряда методологических положений мифогенной концепции генезиса философии.
В первую очередь, речь идёт о выявлении в ис-5торической эволюции традиционного мифа начальных «переходных форм» вего структурной и содержательной трансформации, которая, в конечном счёте, либо приводит к его окончательному перерастанию в полноценный философский дискурс (Греция), либо же остаётся незавершённой (Египет), но которые при этом неизменно присутствуют в этих предфилософских традициях. Именно поэтому автор считает важным показать в рамках исследования,что, вопреки достаточно широко бытующему в отечественной, да и в мировой историко-философской науке мнению, древнеегипетский теокосмогонический миф не является статичным, но, напротив, проходит длительную исложную историческую эволюцию, основные особенности которой непосредственно связаны с возникновением и характеристиками этих «переходных форм» в сложном и длительном процессе трансформации мифа в философский дискурс. Теокосмогонический миф как, возможно, первая в историичеловеческой мысли попытка введения в её проблемное поле вопросов онтологического, а также этического характера, здесь выступает в качестве основного субстрата для их возникновения и дальнейшего развития.Наконец, актуальность диссертационного исследования обуславливается ещё и тем фактом, что в его рамках древнеегипетские теогонические икосмогонические мифологические концепции представлены в их систематическом единстве с позиций современной историко-философской науки.
Появление исследования, посвящённого комплексному историко-философскомуанализу основных теокосмогонических источников древнеегипетской предфилософии, представляется автору важным шагом на пути окончательноговключения древнеегипетской мысли в начальный, «доисторический» этапмирового историко-философского процесса в качестве неотъемлемой его части. Ни в коей мере не умаляя значения многочисленных исторических (историографических, историко-религиоведческих, историко-филологических,историко-культурологических) исследований этих по большей своей частиставших уже «классическими» для исследователей текстов, осуществлённых6в различные годы отечественными и зарубежными египтологами, нужновместе с тем отметить, что включение их в проблемное поле историкофилософской науки представляется уже давно назревшей необходимостью.Степень разработанности проблемы.
Сам исторический факт того,что философия в качестве самостоятельной формы мировоззрения возникаетотнюдь не в некоем культурном вакууме, а также то, что в основании этоговажнейшего события лежит длительная и содержательно насыщеннаяпредыстория, неизменно привлекал к себе в последние десятилетия вниманиемногих зарубежных и отечественных исследователей, в частности, таких, какФ. Корнфорд1, Ж.-П. Вернан2, Ч.Кан3, М. Уэст4, В.
Буркерт5, Ч. Пенглейс6, Г.Франкфорт7, Дж. Аллен8, А.Ф. Лосев9, В.В. Соколов10, А.Н. Чанышев11, Е.Н.Максимов12, А.Е. Лукьянов13, А.В. Сёмушкин14, В.В. Емельянов15 и ряд дру1См.:Cornford F.M. From Religion to Philosophy. A study in the origin of western speculation. – New York: Harper Torchbooks, 1957.2См.: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли.
– М.: Прогресс, 1988.3См.:Kahn C. Anaximander and the origin of Greek cosmology. – New York: Columbia University Press, 1960.4См.: West M.L. Early Greek Philosophy and the Orient. – Oxford: Oxford University Press, 1971; West M.L. TheEast Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth. – Oxford: Oxford University Press, 1997;West M.L. Indo-European Poetry and Myth.
– Oxford: Oxford University Press, 2007.5См.:Burkert W. Oriental and Greek Mythology: The Meeting of Parallels.//Interpretations of Greek Mythology.Ed. By J. Bremmer. – London, 1990. – P. 10-40; Burkert W. Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu denMagiern. – München: C.H. Beck, 2009; Burkert W. Babylon, Memphis, Persepolis: Eastern Contexts of Greek Culture. – Cambridge-London: Harvard University Press, 2004.6См.:Penglase C.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
