Автореферат (1154427), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В отличие от точки зрения, принципиально разделяющей эти два подхода к данной проблеме, автор48считает возможным говорить о существенном взаимопроникновении мировоззренческих универсалий культуры в формы и категории традиционногомифа, что в рамках древнеегипетской предфилософской традиции особеннохорошо заметно на примере гелиопольской солярной теокосмогонии.
Ключевым звеном этого процесса, характерным для предфилософской духовностивсего восточно-средиземноморского культурного ареала, является феномен«спекулятивной теологии», который в древнеегипетской традиции был выражен в рамках фиванской теокосмогонии эпохи Нового царства, а в раннегреческой – в традиции орфизма и особенно в творчестве Ферекида. Именнотот факт, что, несмотря на наличие этого связующего звена между традиционным, первобытным мифом и становящейся философией в обеих этих традициях, первая из них оказалась в известном смысле тупиковой, а вторая стала основанием для генезиса автохтонного философского дискурса, лучшевсего позволяет увидеть не только сходства, но и различия тех категорийкультуры, что лежат в основании предфилософских категорий этих двух традиций.
Для гелиопольской солярной «мифо-теологии», ставшей фундаментом для всех основных египетских теокосмогонических моделей вплоть доэпохи Нового царства и оказавшей, как было показано в работе, значительноевлияние и на качественно от неё отличную фиванскую «спекулятивную теологию», в качестве таковой выступает базовая для всей древнеегипетской духовной культуры категория «Маат» в двух своих аспектах – онтологическом(миропорядок) и этическом (справедливость).
В ходе анализа основных источников фиванской «спекулятивной теологии» было также показано наличие в египетской предфилософской традиции эпохи Нового царства целогоряда форм мировосприятия, соответствующих нескольким ключевым критериям форм духовной культуры «осевого времени» К. Ясперса, время возникновения которых опережает верхнюю хронологическую границу этого периода более чем на четыре века.49Существование «спекулятивной теологии», не в одной, а как минимум,в двух предфилософских традициях Восточного Средиземноморья (Египетэпохи Нового царства и архаическая Греция), является важным свидетельством того, что здесь именно корреляция традиционного мифа с категориямисовременной ему культуры выступает определяющим фактором самой возможности трансформации его в полноценный философский дискурс посредством его критической аналитики в рамках традиционной формулы «от Мифа к Логосу» (что так и не происходит в случае с фиванской «спекулятивнойтеологией» и, напротив, имеет место в творчестве Ферекида и милетских«физиков») и становления уже собственно философского лексикона.
Именнонедооценка степени подобного взаимопроникновения и, как следствие, неизбежная попытка проведения в процессе генезиса философии чёткой хронологической системы координат «до и после» с целью резкого размежеванияпредфилософии и возникшего философского дискурса, вызывают для находящегося на позициях мифогенной концепции в её классическом вариантеисторика философии серьёзные, а зачастую и вовсе неразрешимые противоречия – как, например, необходимость обоснования существования уже сложившегося философского мировоззрения у Гераклита и милетских «физиков» при отсутствии ещё самой идеи философии и её метода. Вместе с теманализ как хронологически самых ранних, так и более поздних по временисвоего создания теокосмогонических источников предфилософской традициипоказывает, что именно в них впервые включаются категории (в первую очередь, онтологического и этического характера), которые уже позже становятся фундаментальными объектами философской рефлексии.
В данном аспекте«спекулятивная теология» должна быть признана важным звеном в развитиипредфилософской и раннефилософской мысли.50СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИА) Монографии:1. Жданов В.В. Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли. –М.: «Современные тетради», 2006. – 136 с. (7,5 п.л.).2. Жданов В.В. Древнеегипетские теокосмогонии как формы предфилософского дискурса.
– М.: Издательство РУДН, 2012. – 171 с. (10,2 п.л.).Б) Статьи в изданиях, включённых в перечень рекомендованных ВАКРФ российских рецензируемых научных журналов, в которых должныбыть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание учёных степеней кандидата и доктора наук:1. Жданов В.В. Проблема времени в древнеегипетской мысли.//Вопросы философии. – 2003. – №2. – С. 152-160 (0,75 п.л.).2. Жданов В.В.
Рецензия на монографию: Я. Ассман. Культурная память:письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности (перевод с немецкого М.М. Сокольской. М.: «Языки славянской культуры», 2004. 368 С.)).//Вестник РУДН. Серия «Философия».
– 2006.– №2. – С.121-123 (0,35 п.л.).3. Жданов В.В. Папирус Бремнер-Ринд – памятник древнеегипетской теокосмогонии (перевод и вступительная статья).//Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2007. – №2. – С. 75-79 (0,5 п.л.).4. Жданов В.В. Предфилософская мысль Древнего Египта: гелиопольскаякосмогония.//Вестник РУДН. Серия «Философия».
– 2007. – №3. – С. 60-67(0,6 п.л.).515. Жданов В.В. Становление предфилософской терминологии в древнеегипетской мысли.//Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2010. – №2. – С. 8892 (0,5 п.л.).6. Жданов В.В. «Памятник мемфисской теологии» как источник древнеегипетской теокосмогонии.// Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2011. – №2.– С.
16-24 (0,7 п.л.).7. Жданов В.В. Лейденский гимн Амуну-Ра (Pap. Leiden I 350) как памятникдревнеегипетской теокосмогонии эпохи Рамессидов.// Вестник Московскогоуниверситета. Серия 7 (философия). – 2011. – №3 (май-июнь). – С. 105-113(0,5 п.л.).8.
Жданов В.В. Предфилософская мысль Древнего Египта и греческая предфилософия: опыт сравнительного анализа в современной зарубежной египтологии и антиковедении.// Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2012. –№3. – С. 92-98 (0,6 п.л.).9. Жданов В.В. Древнеегипетские и раннегреческие теокосмогонии: историко-философские аспекты сравнительного анализа.// Пространство и время.Междисциплинарный научно-аналитический и образовательный журнал.
–2012. – №4. – С. 78-82 (0,6 п.л.).10. Жданов В.В. Теокосмогоническая проблематика в древнеегипетскоймысли амарнского периода: историко-философский аспект.// Вестник РУДН.Серия «Философия». – 2013. – №1. – С. 30-37 (0,6 п.л.).11. Жданов В.В. Представления о справедливости в контексте предфилософских категорий древнеегипетской культуры.//Пространство и время. Междисциплинарный научно-аналитический и образовательный журнал. – 2013.– №4. – С.
105-110 (0,6 п.л.).12. Жданов В.В. Миропорядок и справедливость в контексте предфилософских категорий древнеегипетской мысли Первого переходного периода и52Среднего царства.// Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2014. – №1. – С.126-131 (0,6 п.л.).13. Жданов В.В. Этика «личного благочестия» в древнеегипетской мыслиXIII-X вв. до н.э.// Вестник РУДН. Серия «Философия».
– 2014. – №2. – С.183-187 (0,5 п.л.).14. Жданов В.В. Категории «бытие» и «воссуществование» в древнеегипетских теокосмогонических концепциях: историко-философский аспект.//Вестник Московского университета. Серия 7 (философия). – 2015. – №1. – С.15-20 (0,5 п.л.).15. Волкова Л.Л., Жданов В.В., Жорова П.С.
Методологические аспекты исследования предфилософских традиций древности.// Вестник РУДН. Серия«Философия». – 2015. – №1. – С. 186-189 (0,3 п.л.; из них авторские 0,1 п.л.).16. Жданов В.В. Понятие «мифо-теологии» в контексте предфилософскойтрадиции.//Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2015. – №4. – С.
17-22(0,5 п.л.).В) Статьи, опубликованные в других российских изданиях:1. Жданов В.В. Предфилософия Древнего Египта: ранние формы мировоззрения в цивилизациях Древнего Ближнего Востока и их роль в процессе генезиса философии.// Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации». – Том 2. – М.:«Современные тетради», 2005. – С. 162-163 (0,1 п.л.).2. Жданов В.В. Древнеегипетская религия.// Энциклопедия религий. Под ред.А.П.
Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. – М.: «Академический проект», 2008. – С. 396-397(0,2 п.л.).533. Жданов В.В. Египетская Книга мёртвых.// Энциклопедия религий. Подред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. – М.: «Академическийпроект», 2008. – С.
429-430 (0,1 п.л.).4. Жданов В.В. Теология Египта в контексте взаимодействия духовных культур восточного Средиземноморья.// «Философский дискурс в контексте кросскультурного взаимодействия» (коллективная монография, раздел II, глава1). Под ред. Н.С. Кирабаева, А.В.
Сёмушкина, С.А. Нижникова. – М.: Издательство РУДН, 2008. – С. 90-106 (0,9 п.л.).5. Жданов В.В. Предфилософская мысль древнего Египта: гелиопольскаятеокосмогония.// «Философский дискурс в контексте кросскультурного взаимодействия» (коллективная монография, раздел II, глава 2). Под ред. Н.С.Кирабаева, А.В. Сёмушкина, С.А. Нижникова. – М.: Издательство РУДН,2008. – С. 107-116 (0,7 п.л.).6. Жданов В.В. Религиозная идентичность и межкультурная коммуникация:солярная теология Египта Нового царства в контексте взаимодействия духовных культур Восточного Средиземноморья.// «Восток: грани постижения» (сборник статей).
Под. ред. Н.С. Кирабаева, А.М. Ушкова, А.Г. Юркевича. – М.: Издательство РУДН, 2009. – С. 299-319 (0,7 п.л.).7. Жданов В.В. Миропорядок и мораль в «дофилософских» культурах Древнего Ближнего Востока: древнеегипетская теокосмогония.// «Наука. Философия. Общество.» Материалы V Российского философского конгресса. – Т. II.– Новосибирск: «Параллель», 2009. – С. 96-97 (0,1 п.л.).8. Жданов В.В. Онтология и этика в дофилософских культурах древности:древнеегипетская теокосмогония.// «Философский дискурс в традиции духовных культур Запада и Востока» (коллективная монография, глава 1, параграф 1).