Диссертация (1154428)
Текст из файла
ММИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИФедеральное государственное автономное образовательное учреждениевысшего образованияРОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ(РУДН)На правах рукописиЖДАНОВ Владимир ВладимировичДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ТЕОКОСМОГОНИИ: ОПЫТ ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗАСпециальность 09.00.03 – история философииДиссертация на соискание ученой степенидоктора философских наукНаучный консультантдоктор философских наук,профессор Н.С. КирабаевМосква – 20162СОДЕРЖАНИЕВведение……………………………………………………………………… 5Глава I.
Возникновение и становление первых древнеегипетских теокосмогоний: гелиопольская солярная теокосмогония и её рецепция вдревнеегипетской мысли эпохи Древнего царства….................... …….261.1.Теогония, космогония и теокосмогония……………………………….261.2.Начало начал: гелиопольская солярная теокосмогония эпохи Древнегоцарства………………………………………………………………….. 331.3.«Памятник мемфисской теологии»: «перформативная теокосмогония»и рецепция гелиопольской модели………………………………………54Промежуточные результаты исследования……………………………………67Глава II.
Теокосмогоническая проблематика в древнеегипетских источниках Первого переходного периода и Среднего царства: «ренессанс» гелиопольской теокосмогонии в «Текстах саркофагов» и антропоцентризм«Поучения царю Мерикаре»………………………………………………….692.1. Гелиопольская теокосмогоническая модель в «Текстах саркофагов»: теологический «ренессанс» и развитие дискурса…………………………………692.2. Антропоцентризм теокосмогонии: заклинание 1130 «Текстов саркофагов»и«Гимнтворцу»из«ПоученияцарюМерика-ре»……………………………………………………………………………….85Промежуточные результаты исследования…………………………………..98Глава III. Теокосмогоническая проблематика в источниках амарнскогопериода и фиванской теологии Амуна-Ра эпохи Нового царства…….
10033.1. Становление фиванской теологии Амуна-Ра на рубеже Второго переходного периода и Нового царства: теокосмогоническая модель Каирского гимнаАмуну-Ра (папирус Boulaq 17)………………………………………………...1003.2. Теокосмогоническая проблематика в текстах амарнского периода: отрицаниетрадицииилиразвитиедискур-са?.....................................................................................................................1123.3. Универсализм, пантеизм и теологический синтез: теокосмогоническаямодель Лейденского гимна Амуну-Ра (папирус Leiden I 350)………………121Промежуточные результаты исследования…………………………………..145Глава IV.
Древнеегипетская теокосмогоническая модель: нормативыпредфилософскогодискурсавконтекстегенезисафилосо-фии……………………………………………………………………………..1474.1. Творец: солярная природа и многообразие персонализаций…………..1474.2. Творение: онтология и этика в структуре теокосмогонического процесса………………………………………………………………………………..1604.3.
Предфилософский лексикон: терминологическое оформление дискурса………………………………………………………………………………..1834.4. Теокосмогония в контексте генезиса философии: «мифо-теология» и«спекулятивная теология»……………………………………………………..2064.5. «Спекулятивная теология»: кризис мифа или генезис метафизики?......2354.6. «Локальное» и «универсальное» измерения: «спекулятивная теология» врамках историко-философского процесса……………………………………253Промежуточные результаты исследования…………………………………..279Заключение……………………………………………………………………2814Библиография…………………………………………………………………2871. На русском языке………………………………………………………..2872.
На иностранных языках…………………………………………………2945ВВЕДЕНИЕПроблема происхождения философии, равно как и определения культурно-исторических предпосылок её генезиса, несомненно, является одной изнаиболее многоплановых и общезначимых в историко-философской науке, апотому она предоставляет исследователю крайне обширное и разнообразноес точки зрения своего проблемного содержания поле деятельности, но как разименно это обстоятельство накладывает на любое её рассмотрение целый рядсовершенно особых условий. В самом деле, даже элементарное рассмотрениеданного вопроса с точки зрения формальной хронологии развития, абсолютно необходимое для всякого историко-философского исследования, сразу жеставит перед нами серию затруднений и осложнений, зачастую непредставимых в ходе анализа хронологически более поздних стадий историкофилософского процесса: это и крайняя трудность точной датировки создания,а порою даже и просто факта первой письменной фиксации значимых дляэтого чрезвычайно длительного процесса духовного развития древнего человека текстов, и столь непривычная для исследователя других эпох проблемапрактически полного отсутствия авторства этих источников вкупе с их мозаичностью и фрагментарностью а, следовательно, невозможность соотнестиих, построив чёткую и ясную «систему координат», с той или иной персоналией, и иногда даже отсутствие возможности установления хронологического порядка создания тех или иных первоисточников, которые, тем не менее,оказываются объединёнными общим содержанием.
Наконец, даже сам исторический факт становления философии как специфической формы мировоззрения человека также совершенно не поддаётся процедуре чёткой хронологической фиксации, то есть сведения его к одной, совершенно очевидной, абсолютно достоверной и потому неоспоримой для всех исследователей дате –тем более что помимо своей весьма существенной растянутости во времени6процесс этот был также весьма сильно рассредоточен географически, протекая не в границах одной цивилизации, но в целом ряде цивилизаций Древнего мира, из которых три – Древняя Греция, Древняя Индия и Древний Китай– традиционно относятся к разряду «философских», то есть тех, где этот фактс очевидностью зафиксирован, хотя и не датирован предельно чётко, ограничиваясь рамками целого столетия, а иногда и нескольких веков, а другие – впервую очередь, Древний Египет и Месопотамия – столь же традиционнопозиционируются в качестве «дофилософских», то есть тех, где философиякак самостоятельная форма человеческого мировоззрения в силу определённого стечения исторических и культурных обстоятельств так и не возникла.Актуальность темы исследования.
До настоящего момента систематический историко-философский анализ теокосмогонических концепцийдревнеегипетской предфилософской мысли в их историческом развитии вотечественной историко-философской науке не осуществлялся. Вместе с тем,учитывая как роль космогонического мифа в общей структуре первобытныхформ мировосприятия человека, так и положение древнеегипетской предфилософской традиции в рамках восточно-средиземноморского философского икультурного ареала, являющегося местом генезиса древнегреческой философии, необходимость подобного рода исследования, отличного от изысканияисключительно культурологических и религиозных оснований этого феномена, но направленного на выявление специфических историко-философскиххарактеристик как самого этого генезиса, так и факторов, его обуславливавших, представляется нам давно назревшей.
Именно поэтому нам представляется важным осуществить историко-философский анализ древнеегипетскихтеокосмогонических концепций не только в их самодостаточных мировоззренческих характеристиках – учитывая, тупиковый, «дофилософский» характер эволюции древнеегипетской мысли с точки зрения мирового историко-философского процесса, но и определить возможные варианты их рецеп-7ции в становящейся раннегреческой философской мысли. Между тем, историко-философский анализ эволюции подобной незавершённой линии развития предфилософской духовности в рамках общего с одной из трёх «философских» культур древности культурного региона, несомненно, может значительно облегчить ответ на вопрос о характере и мировоззренческих аспектахкатегорий, сделавших возможными качественный переход от предфилософского уровня спекуляции к полноценной философской традиции в древнегреческой мысли.Кроме того, с нашей точки зрения, подобного рода исследование необходимо не только с точки зрения определения оригинальных черт древнеегипетских теокосмогонических концепций, во многом определивших и весь характер самой древнеегипетской мысли, но и для выявления целого ряда общих структурных элементов эволюции предфилософской мысли во всём восточно-средиземноморском ареале, особенно в свете существенного уточнения ряда методологических положений мифогенной концепции генезиса философии.
В первую очередь, речь идёт о выявлении в исторической эволюции традиционного мифа начальных «переходных форм» в его структурной исодержательной трансформации, которая, в конечном счёте, либо приводит кего перерастанию в полноценный философский дискурс (Греция), либо жеостаётся незавершённой (Египет), но которые при этом неизменно присутствуют в этих предфилософских традициях. Именно поэтому нам кажетсячрезвычайно значимым показать в рамках настоящего исследования, что, вопреки достаточно широко бытующему в отечественной, да и в мировой историко-философской науке мнению, древнеегипетский теокосмогоническиймиф не является статичным, но, напротив, проходит длительную и сложнуюисторическую эволюцию, основные особенности которой непосредственносвязаны с возникновением и свойствами тех самых «переходных форм»предфилософской духовности, о которых было сказано выше.
Теокосмогони-8ческий миф как, возможно, первая в истории человеческой мысли попыткавведения в её проблемное поле вопросов онтологического, а также этического характера, здесь выступает в качестве основного субстрата для их появления и дальнейшего развития.Наконец, актуальность диссертационного исследования обуславливается ещё и тем фактом, что в его рамках древнеегипетские теогонические икосмогонические мифологические концепции представлены в их систематическом единстве с позиций современной историко-философской науки. Появление исследования, посвящённого комплексному историко-философскомуанализу основных теокосмогонических источников древнеегипетской предфилософии, представляется нам важным шагом на пути окончательноговключения древнеегипетской мысли в начальный, «доисторический» этапмирового историко-философского процесса в качестве неотъемлемой его части. Ни в коей мере не умаляя роли и значения многочисленных исторических(историографических,историко-религиоведческих,историко-филологических, историко-культурологических) исследований этих побольшей своей части ставших уже «классическими» для исследователя текстов, осуществлённых в различные годы отечественными и зарубежнымиегиптологами, мы вместе с тем должны особо отметить, что включение их впроблемное поле историко-философской науки представляется нам уже давно назревшей необходимостью.Степень разработанности проблемы.
Сам исторический факт того,что философия в качестве самостоятельной формы мировоззрения возникаетотнюдь не «на пустом месте», а также то, что в основании этого важнейшегособытия лежит длительная и содержательно насыщенная предыстория, неизменно привлекал к себе в последние десятилетия внимание многих зарубеж-9ных и отечественных исследователей, в частности, таких, как Ф. Корнфорд1,Ж.-П.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
