Диссертация (1154428), страница 3
Текст из файла (страница 3)
На наш взгляд, подобного рода задача одинаково актуальна как применительно к традиционным «философским» культурам древности, где эта трансформация состоялась (Греция, Индия, Китай), так и к «дофилософским», ибо целый ряд элементов их предфилософских традиций явился важным теоретическим источником генезиса философского дискурса в рамках «философских» культур и,прежде всего, раннегреческой философской мысли.Существование предфилософии как особой формы архаического мировосприятия древнего человека, хронологически предшествующей возникновению философии, охватывает чрезвычайно большой промежуток времени, заключённый в рамках возникновения первых письменных культур наДревнем Ближнем Востоке на рубеже IV-III тыс.
до н.э. с одной стороны иначалом «осевого времени» (используя терминологию К.Ясперса) в Восточном Средиземноморье, Индии и Китае в VIII-VI вв. до н.э. – с другой. Помимо такой ярко выраженной хронологической «растянутости», другой важнейшей характеристикой предфилософской традиции является её дискурсивность, выражаемая, прежде всего, в исторической эволюции предфилософии,а также в материальных и духовных факторах, эту эволюцию определявших.Здесь иcторик философии неизбежно становится перед выбором: возможноли говорить о единой содержательной специфике некоего общего предфилософского дискурса, свойственной всем без исключения предфилософскимтрадициям древности, либо необходимо говорить об индивидуальном характере предфилософской мысли каждой отдельно взятой древней цивилизациив её неповторимом своеобразии? На наш взгляд, при ответе на данный вопрос необходимо придерживаться своеобразной «золотой середины», то естьтого, что, по точному определению Аристотеля, «равно удалено от обоихкраёв»19.
Несомненно, что наиболее важными общими характеристиками19Аристотель.Никомахова этика. 1106а, 30.//Сочинения в 4-х т. Т.4. М., 1984. С.85.14всякой предфилософской традиции являются её единые структурные основания, базовые элементы, наличие которых мы можем обнаружить в любойпредфилософской традиции древности. К их числу необходимо, прежде всего, отнести мифологию, житейскую мудрость (выраженную в дидактическойтрадиции) и зачатки научных знаний. Эти три элемента неизменно присутствуют в предфилософии не только в качестве «структурообразующих», но и,что ещё более важно – в качестве её смыслообразующих частей, каждая изкоторых соответствует определённому пласту духовной культуры древнегочеловека.
Но именно в этой единой для любой предфилософской традицииобщности составных элементов и кроется существенная причина, определяющая смысловые и содержательные различия между предфилософской мыслью различных цивилизаций восточно-средиземноморского региона. Этосвязано, прежде всего, с тем, что в силу специфики природных, историческихи социально-политических факторов, определявших сложный процесс возникновения и развития той или иной древней цивилизации, указанные вышетри основных элемента по-разному реализовывались и комбинировались врамках каждой отдельно взятой предфилософской традиции, образуя, в конечном счёте, её неповторимую специфику.Объект и предмет исследования.
Объект настоящего исследования –проблема генезиса философии. Предмет исследования – теокосмогоническиеконцепции древнеегипетской предфилософской мысли в их историческойэволюции и их место в рамках мирового историко-философского процесса.Цель и задачи исследования. Цель исследования – представить в систематическом виде основные содержательные особенности и этапы исторической эволюции древнеегипетского теокосмогонического мифа в контекстеанализа базовых векторов развития предфилософской мысли в восточносредиземноморском регионе и феномена генезиса философии в архаическойГреции, а также существенно уточнить и дополнить ряд положений мифо-15генной концепции генезиса философии. Хотелось бы отметить, что данноеисследование ни в коей мере не ставит цели создать абсолютно полный иисчерпывающий обзор всех древнеегипетских источников, прямо или косвенно связанных с космогонической проблематикой, осуществив, таким образом, широкомасштабную и комплексную реконструкцию древнеегипетскихтеокосмогонических концепций: сам факт их ярко выраженной фрагментарности априори делает подобную задачу неосуществимой; именно поэтомунас в первую очередь будет интересовать не история создания конкретныхтекстов, но история идей, иначе говоря – история становления и развитиядискурса, в рамках которой, прежде всего, будут выделяться лишь наиболееважные в свете этой эволюции теокосмогонические источники.Для достижения данной цели исследования необходимо решение следующих задач:- выявить и обосновать системообразующую роль гелиопольской солярной теокосмогонии в общей системе древнеегипетских теокосмогонических мифов;- определить основные этапы исторической эволюции гелиопольскоготеокосмогонического мифа, а также влияние этой эволюции на формирование других египетских теокосмогонических моделей, также формировавшихся в рамках традиционного мифотворчества;- установить содержательную взаимосвязь между основными теокосмогоническими концепциями древнеегипетской предфилософской мысли;- осуществить анализ основных особенностей традиционного египетского теокосмогонического мифа с позиций его последующей трансформации в отличные от него внешне и содержательно формы предфилософскоймысли, выступающие в качестве первых промежуточных звеньев в процессетрансформации традиционного мифа в философский дискурс;16- определить исторические и формально-дискурсивные рамки появления этих переходных форм, а также проанализировать их отличия от традиционного теокосмогонического мифа;- рассмотреть мировоззренческие характеристики этих переходныхформ как с точки зрения особенностей развития древнеегипетской предфилософской мысли, так и с позиций анализа мировоззренческих и культурныхфакторов, определивших возможность генезиса философии в восточносредиземноморском культурном пространстве;- показать зависимость характера формирования предфилософских категорий от категорий культуры в их взаимосвязи с основными характеристиками мифогенной концепции генезиса философии (в первую очередь, напримере эволюции представлений о категории «Маат» в древнеегипетскойдуховной культуре).Основные теоретико-методологические принципы исследования.
Вдиссертации использован метод сравнительно-исторического анализа, который выступает в нём в качестве основополагающего, и без которого было бырешительно невозможно реализовать заявленную цель всего исследования.Систематизация теокосмогонических концепций в рамках общего дискурсадревнеегипетской предфилософской мысли, а также рассмотрение хода ихисторической эволюции и взаимовлияния могут быть осуществлены исключительно в рамках данного метода.
Кроме того, в качестве вспомогательных– прежде всего, в ходе анализа взаимосвязи предфилософских категорийдревнеегипетской мысли с категориями культуры, а также при выстраиванииобщей модели структуры древнеегипетского предфилософского дискурса вего взаимоотношении с культурно-историческими факторами, обусловившими генезис философии в восточно-средиземноморском регионе, нами такжеиспользуются метод структурно-функционального анализа и герменевтиче-17ский метод.
Роль последнего чрезвычайно важна в тех случаях обращения кпервоисточникам, когда они представлены в разрозненном, фрагментарномвиде, а также в силу фактически полного отсутствия феномена авторства вегипетских источниках теокосмогонического содержания. Наконец, методдискурсивного анализа М. Фуко, применительно к египетским источникамчрезвычайно эффективно впервые использованный Я. Ассманом в конце минувшего века20, также выступает в качестве одного из вспомогательных методов нашего исследования.Научная новизна. Научная новизна настоящей работы в первую очередь определяется фактом, что в её рамках древнеегипетские теокосмогонические концепции становятся предметом не историко-культурологическогоили религиоведческого, но специализированного историко-философского исследования.
Несмотря на не стихающие в современной науке споры о самомстатусе мифа в рамках древнеегипетской духовной культуры, учитываякрайнюю степень фрагментарности источников вплоть до середины II тыс. дон.э., мы считаем возможным утверждать не только наличие его уже в хронологически самых ранних формах предфилософской мысли, но и факт их исторической трансформации, в значительной степени определяемой спецификой базовых категорий духовной культуры. Ключевым моментом здесь выступает та роль, которую эти формы предфилософской духовности играют врамках сложного и длительного процесса эволюции мировосприятия древнего человека от традиционного, первобытного мифа к становящемуся философскому дискурсу, и как следствие – возможность и необходимость видетьв их историческом становлении как воплощения традиционного мифологического мировосприятия, так и – что важнее всего – первые «переходные формы» на пути трансформации предфилософского дискурса в философское мировоззрение.
Применительно к материалу древнеегипетской мысли важней20Assmann J. Ägypten – Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur. 2 Aufl. Stuttgart, 1991.18шей из таких форм выступает фиванская «спекулятивная теология» АмунаРа эпохи Нового царства, в рамках которой сформировалась хронологическинаиболее поздняя из основных древнеегипетских теокосмогонических концепций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
