Диссертация (1154428), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Именно данное обстоятельство, по-видимому, и предопределило выбор конкретно этого из трёх воплощений Солнечного бога на рольдемиурга. Важность его для общей содержательной структуры ранней модели гелиопольской теокосмогонии подтверждается ещё и тем, что в ряде заклинаний «Текстов пирамид», являющихся обращениями покойного царя кСолнечному богу как к творцу мира, это имя также входит в состав его именных формул – в частности, в качестве грамматически чрезвычайно близкой кнему одной из составляющих двойного имени Атум-Хепрер (Pyr. 1587b, Pyr.1587d, Pyr. 1652a). Необходимо также отметить, что отождествление процесса творения мира с солнечным восходом является исключительно образной,мифопоэтической моделью, вовсе не сводящей эти события к эмпирическомуфакту восхода Солнца: ярким подтверждением этого служит тот факт, что вприведённом выше фрагменте ни разу не встречаются столь характерные дляописания движения солнечного диска по небосводу глаголы wbn – «восходить» и xai – «воссиять», «являться во славе».Исходная точка, своеобразный «нулевой уровень» рисуемого в нашемтексте процесса творения – это Нун (Nwnw), первобытный мировой океан,генетическая праоснова создаваемого мира.
Наш фрагмент не концентрирует39внимание на вопросе детализации физических характеристик этой первостихии, ограничиваясь лишь кратким упоминанием о нём как об отце Хепри(27.1). Однако взглянуть более детально на представления гелиопольскойтеокосмогонии о состоянии Вселенной в Нуне, то есть до начала творения,нам помогают два фрагмента «Текстов пирамид» космогонического содержания, несущие в себе явные следы влияния гелиопольской солярной теологии. Первый из них посвящён рождению царя, которое здесь фактически соотносится со временем рождения Вселенной, эпохой начала её творения:Рождён Пепи39 в Нуне: не воссуществовало тогда ещё небо, не воссуществовала тогда ещё земля, не воссуществовал тогда ещё Устойчивый(=Утвердившийся)40, не воссуществовало тогда ещё смятение, не воссуществовал тогда ещё страх этот из-за ока Хора 41.Второй фрагмент также повествует о рождении царя, при этом, однако,несколько иначе расставляя акценты в ходе описания мира в его изначальномсостоянии:Рождён Пепи этот отцом своим Атумом.
Не воссуществовало тогда ещёнебо, не воссуществовала тогда ещё земля, не воссуществовали тогда ещёлюди, не родились тогда ещё боги, не воссуществовала тогда ещё смерть42.39Третий царь VI династии Пепи I (Мерира Пиопи I) (2335 – 2285 гг. до н. э.).40Эпитет Хора, сына и наследника Осириса. Этот фрагмент содержит намёк на один из известнейшихэпизодов осирического мифа – борьбу Хора и Сетха перед советом богов за трон Осириса и потерю Хоромсвоего ока в ходе этой борьбы. Более подробно об этом будет сказано несколько ниже.41Pyr., 1040 а -d. См.
в: Sethe K. Die altaegyptischen Pyramidentexte. Bd. 2 (Pyr. 906 – 2217). Leipzig, 1910, S.80.42Pyr., 1466 b-d. См. в: Ibid., S. 302-303.40Пожалуй, наиболее заметной чертой этих фрагментов является чёткаяконстатация факта не-возникновения (а, следовательно, и не-существования)в первоначальном состоянии Нуна неба (pt) и земли (tA) – черта тем болеепримечательная, что аналогичная формулировка содержится и в монологеХепри в папирусе Бремнер-Ринд (26.22). Кроме того, основным глаголом, спомощью которого в обоих фрагментах описываются будущие события творения мира, здесь, как и в монологе Хепри, является глагол xpr – «воссуществовать», и только лишь по отношению к царю (Pyr.1040, 1466) и к людям(Pyr.
1466) используется глагол msi – «рождать». Итак, бытие создаваемогомира в Нуне характеризуется, прежде всего, состоянием физической неопределённости, бесформенности, отсутствия в нём движущей и созидающейэнергии. Ярким примером тому служит также и фраза Хепри о том, что созидаемые им вещи физического мира он «поднимает» из Нуна «вялыми», или«инертными» (nniw) (26.22).
Кроме того, как явствует из второго приведённого нами выше фрагмента, существенной характеристикой Нуна оказывается его безжизненность, ибо смерть, об отсутствии «воссуществования» которой говорится в заклинании, возникает как необходимая импликация жизни.Если ничего ещё не родилось, то ничего и не умрёт – таким образом, знаменитое парменидовское утверждение оказывается вполне применимым и кдревнейшей модели древнеегипетской теокосмогонии43.Отметим также, что, предваряя свой монолог о творении мира, Хеприименуется в нашем тексте титулом Nb r Dr, «Владыка (всего) до предела(его)», или «Всевладыка».
Таким образом, беспредельной хаотичности Нунакак бы противопоставляется столь же беспредельный созидательный потенциал солярного демиурга44. Важно, впрочем, подчеркнуть, что речь не идёт о43Парменид. «О природе». «Путь истины», фрагмент 20. См. в: Фрагменты ранних греческих философов.Часть 1. М., 1989, С. 296.44По мнению уже неоднократно упоминавшегося нами ранее Дж. Аллена (Allen J.P. Middle Egyptian. AnIntroduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. Second edition, revised.
Cambridge, 2010. P. 147), этот41рождении его из вод Нуна, хотя Нун, как мы уже упоминали ранее, и объявляется здесь несколько ниже отцом Солнечного бога. Совершенно очевидно,что «хронологически» Нун и Солнечный бог являются «ровесниками», ибо,воссуществовав вместе с Нуном, Солнечный бог до определённого моментапросто не проявляет признаков активности, находясь вместе с ним в однородно-инертном состоянии.
Именно момент своеобразного «прихода в сознание», своего рода «самоидентификации» Солнечного бога и есть в гелиопольской теокосмогонии исходная точка процесса созидания мира. Из нашего фрагмента явствует, что темнота, бесконечность, а, главное, бесформенность Нуна и, как следствие, невозможность отыскать в нём какие-то физически ясно определённые и очерченные «точки опоры», произвели на солярного демиурга гнетущее впечатление, ибо он не без оттенка жалобы заявляетв собственном монологе, что не нашёл места, где мог бы встать (26.23).Именно с этим фактом напрямую связывается первый шаг созидательной деятельности Солнечного бога в гелиопольской космогонической модели –«вычленение» из массива вод Нуна первого островка суши, своеобразногооплота стабильности и порядка посреди бесформенной водной стихии.
В монологе Хепри из папируса Бремнер-Ринд нет упоминания об этом важнейшем событии, но мы можем обнаружить его, в частности, в двух фрагментах«Текстов пирамид», совершенно очевидно созданных под влиянием гелиопольской солярной теологии:титул является прежде всего «прерогативой» Атума в свете его функций демиурга, но, как мы видим нанастоящем примере, в источниках гелиопольской солярной теологии он применяется и по отношению кдругим «ипостасям» Солнечного бога.42Говорение слов: «Атум-Хепрер!45 Возвысился ты как Возвышение, взошёл тыкак Бен-Бен в ограде Бену46 в Гелиополе, выплюнулся ты как Шу и изрыгнулсяты как Тефнут.»47Говорение слов: «Привет тебе, Атум, привет тебе, Хепрер, воссуществовавший сам по себе! Возвысился ты в имени твоём этом Возвышение, воссуществовал ты в имени твоём этом Хепрер!»48Речь в этих двух фрагментах идёт о мифическом холме Бен-Бен, самомпервом островке суши, созданном усилиями Хепри в самом сердце вод Нуна– первом шаге солярного демиурга на длительном пути упорядочивания первобытной водной массы.
Важно отметить здесь и то, что создание этого первого генетически отличного от Нуна объекта окружающего мира трактуется втексте папируса Бремнер-Ринд не как спонтанное и, возможно, даже вообщеслучайное действие Солнечного бога, но как прямой результат «просветления» и «задумывания» этого действия в сердце демиурга (26.23, 26.24).45Используемая в этих двух изречениях «именная формула» Солнечного бога «Хепрер» (переводимая,кстати, в данном контексте Дж. Алленом как «Скарабей» (Allen J.P.
Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts. New Haven, 1988. Р. 13.), также грамматически являющаяся производной отглагола xpr , несомненно, и грамматически, и семантически чрезвычайно близка к причастной «именнойформуле» Хепри из папируса Бремнер-Ринд.46Бену – в гелиопольской солярной теологии мифическая птица, аналог Феникса, символа всеобщеговозрождения. Эта мифологическая модель, впервые зафиксированная именно в гелиопольской солярнойтеокосмогонии эпохи Древнего царства, была затем весьма авторитетной и на более поздних этапах историидревнеегипетской мысли; в частности, 83-я глава «Книги мёртвых», важнейшего памятника осирическойрелигии и теологии эпохи Нового царства и Позднего периода, в которой умерший отождествляет себя сБену, содержит следующие строки: «Вылетел я из изначального прошлого, воссуществовал я как Хепри»(TB 83, 2-3.
- Naville E. Das aegyptische Todtenbuch der XVIII bis XX Dyn. Bd.I. Text und Vignetten. Berlin,1886. Tf. XCV. )47Pyr. 1652 a-c. См. в: Sethe K. Die altaegyptischen Pyramidentexte. Bd. 2 (Pyr. 906 – 2217). Leipzig, 1910. S.372-373.48Pyr. 1587 a-d. См. в: Ibid., S. 344.43Создание первого островка суши, изначального «прахолма» Бен-Бен,знаменовало собой начало необратимого процесса физического упорядочивания Солнечным богом создаваемого мира, вытеснения первобытного хаосана его периферию. Эта деталь, кстати, чрезвычайно важна для всей схемы гелиопольской теокосмогонии: упорядочивание создаваемого мира отнюдь неозначает того факта, что изначальный хаос окончательно и бесповоротноуничтожается солярным демиургом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
