Диссертация (1154428), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Однако в случае с древнеегипетской предфилософской мысльювсё оказывается с точностью до наоборот и, пожалуй, именно гелиопольскаятеокосмогония является одним из наиболее ярких примеров, демонстрирующих подобную «парадоксальность». Важнейшим моментом здесь оказывается то, что Нун, являющийся «отправной точкой» всего процесса становлениямира, физически и образно представляющий собой хаотическую бесформенную неупорядоченность, воплощённую в водной стихии, в ходе космогонического процесса качественно преобразуется Солнечным богом, благодарячему и происходит постепенный переход от стихийно-неупорядоченного хаоса к сакрально упорядоченному пространству – в первую очередь, в образесоздаваемого усилиями Солнечного бога первого островка суши. В общейструктуре древнеегипетской предфилософской мысли эти два важнейших состояния существования Вселенной обозначаются соответственно двумя категориями – Исефет (isft) и Маат (MAat), каждое из которых несёт в себе чрезвычайно глубокую мировоззренческую нагрузку52.

Первое из них, как мы52Более детально об этом см. в: Жданов В.В. Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли. М.,2006. С. 40-53.49вкратце упоминали выше, служит обозначением изначального беспорядка,хаоса, характеризующего состояние Вселенной в Нуне в момент до началатворения, то есть его физического упорядочивания демиургом. Второе представляет собой одну из фундаментальных и наиболее насыщенных в предфилософском отношении категорий всей древнеегипетской мысли, к базовомунабору значений которой относятся, прежде всего «миропорядок», «справедливость» и «истина».

Процесс творения мира оказывается, таким образом,одновременно ещё и процессом постепенного перехода от Исефет к Маат, отхаоса к порядку. Эта существенная идея закреплена не только в космогонических концепциях, но и на уровне общей структуры древнеегипетской мифологии: уже начиная с «Текстов пирамид» Древнего царства, соответствовавшая этой категории в египетском пантеоне богиня истины и порядка Маатобъявлялась дочерью Ра, наиболее популярной из трёх «ипостасей» Солнечного бога (Pyr. 1582 a), а тесная связь богини Маат с солярными культами вчастности и солярной теологией в целом чётко прослеживается в историидревнеегипетской религии вплоть до Позднего периода.Итак, применительно к гелиопольской теокосмогонии Древнего царства, категория «Маат» обозначала в первую очередь и прежде всего сакральный порядок, который солярный демиург устанавливает на месте Нуна.Но – и вот здесь-то мы и подходим вплотную к обозначенной чуть ранее напервый взгляд парадоксальной особенности этой космогонической концепции – Маат как упорядоченный строй мира есть, к тому же, и справедливыймиропорядок.

Справедливость в человеческих и государственных отношениях оказывается частным случаем, своеобразным воплощением миропорядка,пришедшего на смену изначальному водному хаосу. Более того, в египетскойкартине мира реальное государство как общественный и политический институт представлялось как своеобразная проекция божественных взаимосвязей и отношений на отношения между людьми, то есть на профанный, обы-50денный мир.

Таким образом, в рисуемой гелиопольской солярной теокосмогонией картине становления мира этическая проблематика становится своеобразной производной проблематики онтологической, ибо рождение мираимеет своим следствием также и возникновение моральных принципов, вдревнеегипетской мысли эпохи Древнего царства неотделимых от вопросовполитической власти и политических отношений. Особенно заметно это вструктуре теогонического процесса: ключевым звеном здесь является Хор,сын и наследник Осириса (то есть бога, который, как мы помним, входит всостав традиционной гелиопольской Девятки), но сам уже находящийся «зарамками» этого первого божественного поколения. Хор – не только законныйпреемник своего отца Осириса, отвоевавший у Сетха его трон перед лицомсовета богов, но ещё и первый легендарный царь Египта, мифологическийпредшественник исторической линии «летописных» царских династий.

Какцарь он выполняет важнейшую функцию посредника между сферой сакрального и сферой профанного, то есть между миром богов и миром людей, причём одним из существенных элементов такого «посредничества» непременновыступает процедура «творения», или «сохранения» Маат, справедливогомиропорядка, установленного Солнечным богом при творении мира.

Функция сохранения этого порядка становится здесь важнейшей, ибо, как мы ужеупоминали ранее, гелиопольская теокосмогоническая модель недвусмысленно подразумевает, что факт созидательного упорядочивания Нуна солярнымдемиургом вовсе не означает полного уничтожения последнего; напротив,изначальный хаос, вытесненный как бы на периферию создаваемого универсума, постоянно угрожает существованию уже установленного порядка, постоянно покушаясь на его стабильность – вот почему этот порядок нуждаетсяв постоянной, каждодневной поддержке как со стороны богов, так и со стороны людей. Даже сама основная сюжетная линия «Книги познания воссуществований Ра и ниспровержения Апопа» - еженощная упорная борьбаСолнечного бога с гигантским змеем Апопом – со всей очевидностью демон-51стрирует нам именно эту идею.

А поскольку в глазах египтянина государствокак реальный политический институт есть своеобразная «копия» сакральногогосударства Солнечного бога, то, следовательно, и царь, как его глава, вынужден вести с силами хаоса и зла точно такую же борьбу, как и Солнечныйбог, являющийся его покровителем и отцом. Эта идея, выражаемая египетской дидактической литературой в формуле «творение Маат», или «поддержание Маат», уже несколько позднее, в конце Первого переходного периодаполучила своё окончательное оформление в жанре так называемых «царскихназиданий», наиболее ярким образцом которого служит «Поучение царюМерикаре», текст, к которому мы ещё обратимся во второй главе настоящейработы.Таким образом, в рамках гелиопольской теокосмогонии онтологическая и этическая проблематика оказываются тесно взаимосвязаны, при этомвторая выступает в качестве производной первой. Более того, эту взаимосвязь можно наблюдать не только на содержательном, но также и на формально-текстуальном уровне, где она выражается в практически одновременном появлении в древнеегипетской мысли Древнего царства текстов,формально и содержательно являющихся продуктами двух фундаментальныхэлементов предфилософского знания – мифологии и этико-дидактическойтрадиции.

К первой группе, в первую очередь, относятся тексты космогонического содержания, в том числе и, конечно же, и рассматриваемые намиздесь источники гелиопольской солярной теокосмогонии, а ко второй – создаваемая в период правления V-VI династий целая серия дидактическихпроизведений, среди которых особо необходимо отметить знаменитое «Поучение Птаххотепа». Миропорядок и мораль в этой картине мира, следовательно, оказываются теснейшим образом взаимообусловлены, так как демиург в данном случае генетически и формально имманентен миру природы, а52общество и государство как социально-политические институты являютсянеотъемлемой частью этого природного порядка, его частным воплощением.В заключение нашего анализа важнейших образцов гелиопольской теокосмогонии эпохи Древнего царства остановимся ещё на одном весьма примечательном моменте, характеризующем эту древнейшую и наиболее авторитетную древнеегипетскую космогонию.

Речь идёт об осмыслении проблемы времени сквозь призму гелиопольской концепции возникновения мира,точнее говоря – о своеобразной «хронологии» процесса творения, котораяорганично позволяет объединить в единое целое сакральные и профанныехарактеристики категории времени, проведя мостик между историей поколений богов (сакральное время теогонии) и человеческой историей (обыденное,профанное время существования реального государства). Как было показаноранее, в гелиопольской версии возникновения мира история поколений богов, соответствующая начальному этапу существования Вселенной в её упорядоченном состоянии, плавно перетекает в историю поколений земных царей, где «ключевой» фигурой выступает Хор, наследник Осириса и одновременно основатель института царской власти.

Весьма примечательно, чтоописанию каждого из этих этапов творения в лексиконе древнеегипетскоймысли соответствует определённое понятие, относящееся к тому или иномуаспекту категории времени.Для описания периода времени, соответствующего состоянию мира доначала творения, то есть, говоря иначе, мира, всецело находящегося в Нуне, атакже начального этапа созидательной деятельности Солнечного бога, заканчивающегося рождением гелиопольской Девятки, традиционно использовались два термина – pAwt и sp tpi. Первое из них традиционно переводится как«изначальная древность», «изначальное прошлое» - в древнеегипетской мысли это своего рода «правремя», соответствующее сакрализованному прошлому, «золотому веку», в котором имел место факт становления миропорядка53на месте Нуна и которое в этом смысле всегда противопоставляется обыденности, профанности настоящего и будущего времени.

Хронологическое соответствие термина pAwt не только изначальному состоянию универсума вНуне, но также и первым этапам творения чётко подтверждается тем, что гелиопольская Девятка в некоторых случаях имеет в качестве своего предикатапроизводное от pAwt прилагательное-нисбу pAwty – «древнейший»53. Что жекасается второго из упомянутых выше терминов – sp tpi, то с ним складывается несколько иная ситуация. Со своим буквальным значением «первыйраз» его можно перевести и как «первоначальное состояние», «изначальноесостояние», «время первотворения», то есть положение дел, соответствующее состоянию мира в момент начала длительного и многоступенчатого теокосмогонического процесса; в ряде текстов это словосочетание вообще используется для обозначения всякого изначального положения дел, то есть ситуации, предшествующей началу каких-либо грядущих серьёзных изменений54.

Характеристики

Список файлов диссертации