Диссертация (1154428), страница 7
Текст из файла (страница 7)
до н.э.)27, а последние версииэтих текстов датируются периодом правления VIII династии (2216-2170 гг. дон.э.), то есть хронологически уже выходят за рамки собственно периодаДревнего царства. При этом, впрочем, очевидно, что время первой письменной фиксации и время собственно создания этих текстов не совпадают: кконцу правления V династии гелиопольская солярная доктрина, и, в том числе, входившие в её состав космогонические представления, являла собой ужевполне сформировавшуюся религиозно-мифологическую концепцию, аначиная с VI династии вообще становится фактически официальной царской,27В целях сохранения единства хронологии здесь и далее все даты приводятся по хронологии Ю.
фонБекерата: Beckerath J. von. Chronologie des pharaonischen Ägypten. Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. (Münchner Ägyptologische Studien, Band 46). Mainz am Rhein, 1997. S.187-192.34«государственной» религией. Данный факт позволяет предположить, что реальное время создания этих памятников значительно отстоит от времени ихпервой письменной фиксации и, следовательно, восходит, по крайней мере, кначалу эпохи Древнего царства либо даже к концу Раннего царства, то естьприблизительно к 2750-2700 гг.
до н.э.Несмотря на то, что именно отдельные фрагменты «Текстов пирамид»,содержащие в себе космогоническую проблематику, являются (если оценивать по времени письменной их фиксации), несомненно, древнейшими из сохранившихся до наших дней источников гелиопольской теокосмогонии, ценность их с точки зрения реконструкции данной космогонической концепциидля нас оказывается не столь велика, как можно было бы ожидать: это объясняется тем, что в этом выдающемся памятнике осирической религии Древнего царства гелиопольская теокосмогония представлена настолько отрывочнои фрагментарно, что восстановить на основе данных фрагментов какую-либодействительно стройную систему теоретических построений совершенно невозможно.
Вот почему для нас огромную ценность в свете данного обстоятельства представляет другой текст, записанный без малого на 2000 лет позже, нежели указанные выше отрывки – в IV в. до н.э., но содержательно играмматически явно восходящий к своему гораздо более раннему оригиналу(возможно даже относящемуся к эпохе Древнего царства28) – речь идёт о собрании из четырёх ритуальных текстов, посвящённых богу Ра (папирусБремнер-Ринд). Один из этих текстов, называющийся «Книга познания вос28Несмотря на то, что среди современных исследователей нет абсолютного единства мнений по поводугипотетической датировки оригинала текста – иногда её относят даже к эпохе царствования третьего царя IVдинастии Джедефра (2581-2572 гг.
до н.э.), – всё же наличие такового оригинала признаётся какнеоспоримый факт; в частности, Дж. Аллен (Allen J.P. Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient EgyptianCreation Accounts. New Haven, 1988. Р. 27-28) датирует создание оригинала этого текста периодом никак неболее поздним, нежели эпоха Нового царства, так как целый ряд пассажей, вошедших в текст папирусаБремнер-Ринд, известны уже по надписям на группе статуй эпохи правления третьего царя XX династииРамсеса III (1183-1152 гг.
до н.э.), хотя и в данном случае, разумеется, невозможно быть окончательноуверенным в том, что и они не суть списки более раннего оригинала текста.35существований Ра и ниспровержения Апопа», посвящённый борьбе Солнечного бога со своим извечным врагом – гигантским змеем Апопом, воплощением разрушительного хаоса и сил ночного мрака, является единственным изсохранившихся до наших дней египетских источников, в котором гелиопольская теокосмогоническая концепция представлена хотя и в относительносжатом, но – самое главное – в цельном, а не во фрагментарном виде. Рассказо творении мира включён в состав монолога Солнечного бога, который выступает в нём как Хепри – воплощение утреннего (восходящего) Солнца; вкачестве двух других воплощений в гелиопольской теологии традиционновыступают Ра (высокое, полуденное Солнце) и Атум (заходящее, вечернееСолнце).
Этот отрывок, представляющий чрезвычайную значимость в светенашего исследования, мы приводим здесь без сокращений:(26.21) Ниспровержение Апопа на воде, на земле и на речных берегах. Это –книга о познании воссуществований Ра и о ниспровержении Апопа. Владыкавсего (до предела его), говорил он после того, как воссуществовал он: «Я –тот, кто воссуществовал как Хепри (=Воссуществующий). После того, каквоссуществовал я, воссуществовали (26.22) воссуществования.
Воссуществовали все воссуществования после того, как воссуществовал я. В процессе выхождения изо рта моего было множество воссуществований. Не воссуществовало тогда ещё небо, и не воссуществовала тогда ещё земля. Небыли тогда ещё созданы живые существа29 и змеи в том месте.
Я поднял ихтам из Нуна (26.23) инертными (=вялыми). Не нашёл я там места, где могбы я встать. Просветлился я в сердце своём, задумал я это в сердце своём. Яодин создал всё это30. Не выплюнул я тогда ещё бога Шу и не изрыгнул ещёбогиню Тефнут, и не воссуществовал тогда ещё никто другой (26.24), ктотворил бы вместе со мною. Задумал я (это) в своём собственном сердце, и29Буквально: «сыновья земли» (sA(w) tA).30Буквально: «все вещи» (ixwt nbt).36воссуществовало множество воссуществований, рождённых от воссуществований, воссуществования которых они родили. Я схватил мой кулак, ясовокупился (27.1) со своей рукой, и я плюнул своим собственным ртом. Выплюнулся я богом Шу и изрыгнулся я богиней Тефнут, и отец мой Нун вскормил их.
Моё око ушло вслед за ними (спустя срок) после того, как они покинули меня. После того, как воссуществовал я как один бог (27.2), (было) трибога31 (в добавление) ко мне32. Воссуществовал я в земле этой, и возрадовались Шу и Тефнут в Нуне, где пребывали они. Принесли они мне око моё с собой, и соединил я члены свои. Пролил я слёзы свои над ними, и воссуществовали (27.3) люди из слёз, вышедших из моего ока.
Разгневалось оно после того, как вернулось ко мне (и увидело) другое око, (помещённое мной) на его месте. Поместил я его впереди на лицо своё после того, как (вступил в) правление (27.4) всей землёй этой, и гнев (=разящий удар) его исчез (?), когда я снова завладел им33. Вышел я по путям, и создал я всех змей, существующихсреди них. Благодаря Шу и Тефнут (27.5) были рождены Геб и Нут.
Благодаря Гебу и Нут были рождены Осирис, Хор34, Сетх, Исида и Нефтида, одинза одним, друг из друга, и множество потомков их было в земле этой»35.31Скорее всего, здесь имеются в виду Нун, Шу и Тефнут.32Буквально: «которые ко мне» (pw r.i).33По мнению Р.О. Фолкнера, этот сюжет следует рассматривать как образное описание символа царскойвласти – урея (iart), то есть изображения кобры, традиционно помещавшегося на передней части царскогоголовного убора (короны). Основанием для подобной трактовки является, прежде всего, то, чтоиспользуемое в данном предложении существительное At имеет в своём наборе значений помимо «разящийудар», «разящая сила», также и «бросок (атака) кобры» (Gardiner A.H. Egyptian Grammar.
Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs. 3rd edition, revised. Oxford, 1957. P. 549.)34Как известно, Хор не входил в состав традиционной гелиопольской Девятки богов (psDt), поэтомувключение его в состав этой группы богов можно объяснить, скорее всего, лишь какими-то личнымисоображениями переписчика текста, жившего, напомним, на 2000 лет позже времени создания этойтеокосмогонической концепции. Более подробно о структуре и функциях этой группы божествприменительно к процессу космо- и теогенеза будет сказано ниже.35Папирус Бремнер-Ринд, 26.21.
– 27.5. См в: Faulkner R.O. The papyrus Bremner-Rhind (British museum№10188). Bruxelles, 1933. P. 59-61.37Вначале несколько слов о терминологии текста. Монолог Солнечногобога, повествующего о творении мира, построен на игре трёх однокоренныхслов: это глагол xpr – «появляться», «воссуществовать», существительноеxprw – «воссуществования», «формы развития»36 и имя собственное #pri –«Воссуществующий» (причастие глагола xpr).
Сразу же обращает на себявнимание следующий момент: для описания действий солярного демиурганамеренно крайне редко используются другие глаголы созидательного действия, которые, как будет показано далее, весьма характерны для более поздних образцов египетских теокосмогоний – в первую очередь, такие, как iri –«делать», «творить», qmA – «создавать» и msi – «рождать». Отметим в этойсвязи, что, например, по мнению Дж. Аллена, использование здесь именноэтого глагола «выражает окончание положения вещей, которое существовалодо начала процесса»37 творения. Действительно, Солнечный бог и предстаётздесь не как «творец» или «созидатель», а как Хепри, «Воссуществующий»38.Как было уже указано ранее, в традиционном пантеоне древнеегипетскихсолнечных божеств Хепри, воплощённый в образе священного скарабея, является олицетворением утреннего Солнца – первого, начального этапа ежедневного движения солнечного диска по небосводу, процесса, который египтяне могли воочию наблюдать каждый день.
Неудивительно, что именноСолнечный бог, как мифологическое воплощение этого одного из самых заметных для человека явлений окружающего мира, и выступает в данном случае в качестве демиурга. Утренний восход Солнца в глазах египтянина,36Об этом, в частности, см. в: Barta W. Bemerkungen zur Semantik des Substantivs xprw.
// Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde (ZÄS). Bd. 109. Hf.2 (1982). S. 84-89.37Цит. по: Allen J.P. Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts. New Haven, 1988.Р. 29.38Дж. Аллен переводит эту причастную «именную формулу» на английский язык как «Evolver»(«Развивающийся», «Развёртывающийся») (Allen J.P.
Middle Egyptian. An Introduction to the Language andCulture of Hieroglyphs. Second edition, revised. Cambridge, 2010. P. 149), что, кстати, оказывается весьма ивесьма близко к терминологии перевода на русский язык этого текста, избранной ещё в середине прошлоговека отечественной исследовательницей М.Э. Матье (Матье М.Э. Древнеегипетские мифы.
М.-Л., 1956.).38несомненно, воплощал его победу над силами хаоса (isft) и тьмы (kkw), мифологическим воплощением которых в гелиопольской доктрине как раз ивыступает гигантский змей Апоп, извечный враг Солнечного бога. Каждыйновый восход Солнца означал, таким образом, и новую победу солярногобожества в схватке с опасным противником, новый удар созидающей энергииСолнечного бога по деструктивным силам, существующим в мире и, следовательно, своеобразное их «вытеснение» на его периферию – но только лишьдо наступления следующей ночи, когда эта борьба вспыхивала с новой силой.Процесс создания универсума, рисуемый в монологе Хепри, с очевидностью предстаёт в качестве самого первого, изначального восхода Солнца вистории мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
