Диссертация (1154428), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В значительной мере это объясняется и тем фактом, что в общейструктуре классического мифа теокосмогонии являются одним из самых высокоспекулятивных его элементов, будучи, таким образом, одной из наиболее хронологически ранних (если вообще не первой) попыток ответа древнего человека на фундаментальные онтологические и – как следствие – этические вопросы.В диссертации впервые основной целью исследования становитсяпредставление в систематическом виде эволюции теокосмогонических концепций древнеегипетской мысли в контексте общих тенденций развитияпредфилософской мысли восточно-средиземноморского региона (и, преждевсего, архаической Греции) в конце III – II тыс.
до н.э. Кроме того, научнаяновизна данного исследования связана и с тем фактом, что в нём с позицийсовременной историко-философской науки осуществлён аргументированныйанализ целого ряда дискуссионных проблем, связанных со статусом предфилософской мысли как в общих рамках мирового историко-философскогопроцесса, так и применительно к базовым положениям мифогенной концепции генезиса философии.Наконец, в настоящем исследовании впервые с позиции современногоисторико-философского знания проводится анализ ряда малоизученных испорных аспектов процесса формирования категорий предфилософии, и, вчастности, демонстрируется факт исключительно раннего вхождения в их состав морально-этической составляющей, что позволяет пересмотреть достаточно широко бытующую в историко-философской науке точку зрения, со-19гласно которой категории предфилософии длительное время развивались внесвязи с вопросами морально-этической проблематики21.Положения, выносимые на защиту:1.
Несмотря на то, что подавляющее большинство древнеегипетских источников теокосмогонического содержания носят фрагментарный характер, возможно и необходимо говорить о процессе целенаправленнойэволюции теокосмогонических концепций древнеегипетской мысли.2. Структурным и теоретическим фундаментом для подавляющего большинства древнеегипетских моделей теокосмогенеза является гелиопольская солярная теокосмогония. Именно эта концепция и стала исходным пунктом исторической эволюции и последующей трансформации теокосмогонии.
Более поздние теокосмогонические модели – какбазирующиеся на традиционных принципах классического мифологического нарратива (мемфисская, гермопольская, гераклеопольская), таки на постепенном отходе от него (фиванская «спекулятивная теология») возникали и развивались либо как непосредственная рефлексиягелиопольской модели (мемфисская теокосмогония Птаха), либо подеё непосредственным влиянием (гераклеопольская, гермопольская ифиванская теокосмогонии).3. Несмотря на достаточно высокий уровень абстракции, теокосмогонические концепции, как, впрочем, и другие структурные элементы древнеегипетской предфилософской мысли (дидактические, политические,религиозно-антропологические тексты) не используют в своём лексиконе полноценного философского категориального аппарата: речь21Более подробно об этом см.
в: Емельянов В.В. Предфилософия Древнего Востока как источник новогофилософского дискурса. // Вопросы философии. №9. 2009. С. 153-163.; Penglase C. Greek Myths and Mesopotamia. Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod. London-New York, 1997.20должна идти о придании «традиционным» мифологическим и религиозно-теологическим терминам нового контекстуального оттенка, ранееим не присущего и во многом являющегося индикатором деструкциипервобытного мифа. Вместе с тем именно в теокосмогониях мы впервые находим целый ряд концептов, которые в более поздние эпохи станут фундаментальными объектами полноценной философской рефлексии – в первую очередь, они относятся к онтологической и моральноэтической сферам.4.
Важнейшей особенностью древнеегипетских теокосмогоний, отличающих их от теокосмогонических моделей в других предфилософскихтрадициях, является их очень ранняя тесная связь с моральноэтической проблематикой (дидактической и этико-политической традицией) в силу центрального положения в них, и особенно в гелиопольской модели теокосмогенеза, фундаментальной для всей древнеегипетской духовной культуры категории «Маат» в её онтологическом(миропорядок) и этическом (справедливость) аспектах.
Эта очень важная деталь позволяет существенно пересмотреть широко распространённую в современной историко-философской науке точку зрения, согласно которой категории предфилософии длительное время развивались вне связи с морально-этической проблематикой.5. Эволюция теокосмогонических концепций в истории древнеегипетскоймысли теснейшим образом коррелирует с эволюцией категории«Маат», прежде всего, её онтологического («миропорядок») и этического («справедливость») аспектов.6. Тот факт, что древнеегипетская предфилософская мысль так и нетрансформировалась, в отличие от своего раннегреческого аналога, вполноценную философскую традицию, в значительной степени связан21именно с неполной трансформацией традиционных онтологического иэтического аспектов данной категории уже в конце II-начале I тыс.
дон.э. в рамках этики «личного благочестия», что, с одной стороны, позволяет говорить о факте прямой детерминации трансформации традиционного мифа посредством категорий культуры (что вносит существенные коррективы в мифогенную концепцию возникновения философии в её классическом варианте), а с другой – ярко демонстрируетвариативность развития предфилософских культур в рамках восточносредиземноморского региона.7. Будучи как формально, так и содержательно характерными элементамине философского, но мифологического и религиозно-теологическогодискурса и не являясь фундаментом для его становления, древнеегипетские теокосмогонические концепции и, в частности, гелиопольскаясолярная теокосмогония, могут быть определены в качестве одного изтеоретических источников становления древнегреческой предфилософской и раннефилософской традиции (милетская школа, орфикопифагорейская традиция).
Особого внимания в данном контексте заслуживает фиванская «спекулятивная теология» Амуна-Ра эпохи Нового царства, которая, несмотря на некоторые отличия (в первую очередь,отсутствие феномена полноценного авторства и ярко выраженный элемент критики по отношению к традиционному мифу), в качестве однойиз наиболее ранних форм аналитики традиционного мифа может бытьпоставлена в один ряд со своими раннегреческими аналогами в лицеорфической теогонии и «спекулятивной теологии» Ферекида.8. Фиванскую «спекулятивную теологию» Амуна-Ра XV-XIII вв.
до н.э.необходимо рассматривать в качестве одной из хронологически наиболее ранних «переходных форм» на пути трансформации разлагающего-22ся традиционного мифа к теоретическим основаниям становящейсяфилософии.9. Феномен «спекулятивной теологии» оказывается, таким образом, нетолько частным явлением духовной эволюции раннегреческой предфилософской мысли (как это демонстрирует на примере творчества Ферекида А.В. Сёмушкин), но характерен для значительной части восточносредиземноморского культурно-философского пространства, реализуясь в различных вариантах развития предфилософского дискурса, невсе из которых трансформируются затем в полноценную философскуютрадицию.10.Историко-философский анализ феномена «спекулятивной теологии»XV-XIII вв.
до н.э. значительно расширяет и укрепляет мифогеннуюконцепцию генезиса философии, вписывая исторический процесстрансформации первобытного мифа не только в область интеллектуальной эволюции человека, но и демонстрирует её непротиворечивостьфакту влияния категорий культуры на формирование предфилософскихи философских категорий, а также позволяет существенно расширитьхронологические рамки существования форм предфилософской мысли,традиционно относящихся лишь к эпохе «осевого времени» К. Ясперса(800-200 гг. до н.э.).Структура диссертационного исследования.
Заявленный нами историко-философский анализ древнеегипетских космогонических концепцийбудет теснейшим образом соприкасаться с вопросами, касающимися специфики древнеегипетской религии. Вопрос о соотношении, взаимопроникновении, соприкосновении и различии предфилософской и религиозной традицийдля всякого исследования древнеегипетской мысли становится ещё более23очевиден, если учитывать теснейшую связь, а порою даже и единство большинства древнеегипетских космогонических концепций с теми или инымиконкретными религиозными культами, в рамках которых эти концепции ивозникли. Эта важнейшая деталь относится ко всякой предфилософской космогонии, более того – ко всякой предфилософской традиции древности в целом, ибо процесс генезиса философии на его первых этапах совершеннонемыслим без укоренённости первых духовных образований, формирующихоснову становящегося философского мировоззрения, в мировоззрении религиозном, в частности, в теологическом дискурсе – достаточно вспомнить ороли концепта «теология» применительно к раннегреческим «физикам» уАристотеля, а также использование данного термина в его собственной философской системе – в первую очередь, по отношению к характеристикам«первой философии».
Применительно к предфилософской духовности цивилизаций Древнего Ближнего Востока, а также к древнегреческой предфилософии в лице Ферекида или же орфической традиции становление и последующее развитие предфилософского дискурса в рамках категорий религиозного сознания – не просто общезначимый, но определяющий факт, без признания которого вряд ли возможным оказывается говорить о феномене предфилософского мировосприятия как таковом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
