Автореферат (1154427), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Цель исследования – представить в систематическом виде основные содержательные особенности и этапы исторической эволюции древнеегипетского теокосмогонического мифа в контекстеанализа базовых векторов развития предфилософской мысли в восточносредиземноморском регионе и феномена генезиса философии в архаическойГреции, а также существенно уточнить и дополнить ряд положений мифогенной концепции генезиса философии. Важно отметить, что автор диссертации ни в коей мере не ставит цели создать абсолютно полный и исчерпывающий обзор всех древнеегипетских источников, прямо или косвенно связанных с космогонической проблематикой, осуществив, таким образом, широкомасштабную и комплексную реконструкцию древнеегипетских теокосмогонических концепций: сам факт их ярко выраженной фрагментарностиаприори делает подобную задачу неосуществимой; именно поэтому в центре12внимания автора диссертации находится не история создания конкретныхтекстов, но история идей, иначе говоря – история становления и развитиядискурса, в рамках которой выделяются и анализируются лишь наиболееважные в свете этой эволюции теокосмогонические источники.Для достижения данной цели исследования необходимо решение следующих задач:- выявить и обосновать системообразующую роль гелиопольской солярной теокосмогонии в общей системе древнеегипетских теокосмогонических мифов;- определить основные этапы исторической эволюции гелиопольскоготеокосмогонического мифа, а также влияние этой эволюции на формирование других египетских теокосмогонических моделей, также формировавшихся в рамках традиционного мифотворчества;- установить содержательную взаимосвязь между основными теокосмогоническими концепциями древнеегипетской предфилософской мысли;- осуществить анализ основных особенностей традиционного египетского теокосмогонического мифа с позиций его последующей трансформации в отличные от него внешне и содержательно формы предфилософскоймысли, выступающие в качестве первых промежуточных звеньев в процессетрансформации мифа в философский дискурс;- определить исторические и формально-дискурсивные рамки появления этих переходных форм, а также проанализировать их отличия от традиционного теокосмогонического мифа;- рассмотреть мировоззренческие характеристики этих переходныхформ как с точки зрения особенностей развития древнеегипетской предфилософской мысли, так и с позиций анализа мировоззренческих и культурных13факторов, определивших возможность генезиса философии в восточносредиземноморском культурном ареале;- показать зависимость характера формирования предфилософских категорий от категорий культуры в их взаимосвязи с основными характеристиками мифогенной концепции генезиса философии (в первую очередь, напримере эволюции представлений о категории «Маат» в древнеегипетскойдуховной культуре).Основные теоретико-методологические принципы исследования.
Вдиссертации использован метод сравнительно-исторического анализа, который выступает в нём в качестве основополагающего, и без которого было бырешительно невозможно реализовать заявленную цель всего исследования.Систематизация теокосмогонических концепций в рамках общего дискурсадревнеегипетской предфилософской мысли, а также рассмотрение хода ихисторической эволюции и взаимовлияния могут быть осуществлены исключительно в рамках данного метода. Кроме того, в качестве вспомогательных– прежде всего, в ходе анализа взаимосвязи предфилософских категорийдревнеегипетской мысли с категориями культуры, а также при выстраиванииобщей модели структуры древнеегипетского предфилософского дискурса вего взаимоотношении с культурно-историческими факторами, обусловившими генезис философии в восточно-средиземноморском регионе, авторомтакже используются метод структурно-функционального анализа и герменевтический метод.
Роль последнего чрезвычайно важна в тех случаях обращения к первоисточникам, когда они представлены в разрозненном, фрагментарном виде, а также в силу фактически полного отсутствия феномена авторства в египетских источниках теокосмогонического содержания. Наконец,метод дискурсивного анализа М. Фуко, применительно к египетским источникам чрезвычайно эффективно впервые использованный Я. Ассманом в14конце минувшего века19, также выступает в качестве одного из вспомогательных методов диссертационного исследования.Научная новизна.
Научная новизна диссертации в первую очередьопределяется тем, что в её рамках древнеегипетские теокосмогоническиеконцепции становятся предметом не историко-культурологического или религиоведческого, но специализированного историко-философского исследования. Несмотря на не стихающие в современной науке споры о самом статусе мифа в рамках древнеегипетской духовной культуры, учитывая крайнююстепень фрагментарности источников вплоть до середины II тыс.
до н.э., автор считает возможным утверждать не только наличие его уже в хронологически самых ранних формах предфилософской мысли, но и факт их исторической трансформации, в значительной степени определяемой спецификойбазовых категорий духовной культуры. Ключевым моментом здесь выступает та роль, которую эти формы предфилософской духовности играют в рамках сложного и длительного процесса эволюции мировосприятия древнегочеловека от традиционного, первобытного мифа к становящемуся философскому дискурсу, и как следствие – возможность и необходимость видеть в ихисторическом становлении как воплощения традиционного мифологическогомировосприятия, так и – что важнее всего – первые «переходные формы» напути трансформации предфилософского дискурса в философское мировоззрение.
В древнеегипетской мысли важнейшей из таких форм выступает фиванская «спекулятивная теология» Амуна-Ра эпохи Нового царства, в рамкахкоторой сформировалась хронологически наиболее поздняя из основныхегипетских теокосмогонических концепций. В значительной мере это объясняется и тем фактом, что в общей структуре классического мифа теокосмогонии являются одним из самых высокоспекулятивных его элементов, будучи, таким образом, одной из наиболее хронологически ранних, если вооб-19См.: Assmann J. Ägypten – Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur. 2 Aufl. – Stuttgart: Kohlhammer Verlag , 1991.15ще не первой попыткой ответа древнего человека на фундаментальные онтологические и – как следствие – этические вопросы.В диссертации впервые основной целью исследования становитсяпредставление в систематическом виде эволюции теокосмогонических концепций древнеегипетской мысли в контексте общих тенденций развитияпредфилософской мысли восточно-средиземноморского региона (и, преждевсего, архаической Греции) в конце III – II тыс.
до н.э. Кроме того, научнаяновизна данного исследования связана и с тем фактом, что в нём с позицийсовременной историко-философской науки осуществлён аргументированныйанализ целого ряда дискуссионных проблем, связанных со статусом предфилософской мысли как в общих рамках мирового историко-философскогопроцесса, так и применительно к базовым положениям мифогенной концепции генезиса философии.Наконец, в настоящем исследовании впервые с позиции современногоисторико-философского знания проводится анализ ряда малоизученных испорных аспектов процесса формирования категорий предфилософии, и, вчастности, демонстрируется факт исключительно раннего вхождения в их состав морально-этической составляющей, что позволяет пересмотреть достаточно широко бытующую в историко-философской науке точку зрения, согласно которой категории предфилософии длительное время развивались внесвязи с вопросами морально-этической проблематики20.Положения, выносимые на защиту:1.
Несмотря на то, что подавляющее большинство древнеегипетских источников теокосмогонического содержания носят фрагментарный характер, возможно и необходимо говорить о процессе целенаправленнойэволюции теокосмогонических концепций древнеегипетской мысли.20См.: Емельянов В.В. Предфилософия Древнего Востока как источник нового философского дискурса. //Вопросы философии.
– №9. – 2009. – С. 153-163.162. Структурным и теоретическим фундаментом для подавляющего большинства древнеегипетских моделей теокосмогенеза является гелиопольская солярная теокосмогония. Именно эта концепция и стала исходным пунктом исторической эволюции и последующей трансформации теокосмогонии. Более поздние теокосмогонические модели – какбазирующиеся на традиционных принципах классического мифологического нарратива (мемфисская, гермопольская, гераклеопольская), таки на постепенном отходе от него (фиванская «спекулятивная теология») возникали и развивались либо как непосредственная рефлексиягелиопольской модели (мемфисская теокосмогония Птаха), либо подеё непосредственным влиянием (гераклеопольская, гермопольская ифиванская теокосмогонии).3. Несмотря на достаточно высокий уровень абстракции, теокосмогонические концепции, как, впрочем, и другие структурные элементы древнеегипетской предфилософской мысли (дидактические, политические,религиозно-антропологические тексты) не используют в своём лексиконе полноценного философского категориального аппарата: речьдолжна идти о придании «традиционным» мифологическим и религиозно-теологическим терминам нового контекстуального оттенка, ранееим не присущего и во многом являющегося индикатором деструкциипервобытного мифа.
Вместе с тем именно в теокосмогониях мы впервые находим целый ряд концептов, которые в более поздние эпохи станут фундаментальными объектами полноценной философской рефлексии – в первую очередь, они относятся к онтологической и моральноэтической сферам.4. Важнейшей особенностью древнеегипетских теокосмогоний, отличающих их от теокосмогонических моделей в других предфилософскихтрадициях, является их очень ранняя тесная связь с моральноэтической проблематикой (дидактической и этико-политической тра-17дицией) в силу центрального положения в них, и особенно в гелиопольской модели теокосмогенеза, фундаментальной для всей древнеегипетской духовной культуры категории «Маат» в её онтологическом(миропорядок) и этическом (справедливость) аспектах.
Эта очень важная деталь позволяет существенно пересмотреть широко распространённую в современной историко-философской науке точку зрения, согласно которой категории предфилософии длительное время развивались вне связи с морально-этической проблематикой.5. Эволюция теокосмогонических концепций в истории древнеегипетскоймысли теснейшим образом коррелирует с эволюцией категории«Маат», прежде всего, её онтологического («миропорядок») и этического («справедливость») аспектов.6. Тот факт, что древнеегипетская предфилософская мысль так и нетрансформировалась, в отличие от своего раннегреческого аналога, вполноценную философскую традицию, в значительной степени связанименно с неполной трансформацией традиционных онтологического иэтического аспектов данной категории уже в конце II-начале I тыс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
