Диссертация (1154428), страница 15
Текст из файла (страница 15)
The Khonsu Cosmogony.//Journal of the American Research Center in Egypt. Vol. 31 (1994). P. 170.).74Бремнер-Ринд посредством «задумывания в сердце» описываются действияХепри по созданию богов гелиопольской Девятки, а также прочих его «воссуществований» (xprw), то в данном тексте речь идёт о, несомненно, гораздоболее ранней стадии космогенеза – о возникновении самого Нуна, что позволяет в данном случае говорить и об определённой доле гилозоизма в его характеристиках.
С другой стороны, физический, наглядно-эмпирический образНуна как водной стихии подчёркивается даже в описании процесса его «самозарождения» - путём намеренного использования глагола qd – «строить»,что, по определению, лишает описание этой первостихии каких-либо антропоморфных черт. Нун, что крайне важно, предстаёт в этом коротком фрагменте в первую очередь не просто как собственно первоначало, но как первоначало абсолютно самодостаточное – как материально, так и функционально.Одним из наиболее ценных в плане реконструкции основных положений гелиопольской солярной теокосмогонии Среднего царства является, безсомнения, заклинание 80 «Текстов саркофагов».
Этот весьма объёмный текстточно так же, как и другие заклинания, включённые в состав корпуса «Текстов саркофагов», не содержит развёрнутого изложения гелиопольской теокосмогонии в чистом, «рафинированном» виде, однако включает в себя целую серию любопытнейших монологов, в которых умерший отождествляетсебя, в частности, с двумя ключевыми фигурами теогонического процесса вгелиопольской концепции – с Солнечным богом (который здесь выступаетуже не как Хепри, а в другой своей ипостаси – как Атум (Itm), воплощениевечернего, заходящего Солнца) и с богом воздуха Шу (^w), традиционновходящим в состав гелиопольской Девятки богов73.
Поскольку в предыдущем73Также об этом см. в: Zandee J. Sargtexte Spruch 80 (Coffin Texts II 27d-43). // Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, 101, 1974. S. 62-79.75тексте, рассмотренном нами, речь шла о Нуне как о первоначале мира, то ианализ данного текста также хотелось бы начать с того его фрагмента, который непосредственно касается вопроса «взаимоотношений» Нуна и Солнечного бога – это диалог Нуна и Атума в момент, хронологически предшествующий началу активной созидательной деятельности последнего, иначе говоря, во время его пребывания в Нуне в состоянии инертной неопределённости,неспособности к действию (nni):Сказано Атумом Нуну: «Я очень устал, (находясь) на плаву, члены моиинертны (=вялы). Геб оживил бы (меня), подняв сердце моё: оживил бы онсердце моё, защитил бы он члены мои от усталости великой!» Сказал НунАтуму: «(Приложи) дочь твою Маат к носу твоему, (и) оживится сердцетвоё! Недалеки они от тебя – дочь эта твоя Маат вместе с сыном твоимШу, имя которого – Жизнь»74Этот короткий диалог, напрямую относящийся к эпохе «первовремени», или «изначального прошлого» (pAwt), даёт нам прелюбопытную возможность взглянуть на начальный этап тео- и космогенеза в гелиопольскойинтерпретации несколько более подробно, нежели это делается в монологеХепри из папируса Бремнер-Ринд.
Сам оттенок жалобы, недвусмысленно выраженный в речении Атума, обращённом к Нуну, выглядит как прямое продолжение такой же по своей эмоциональной направленности фразы Хепри изпапируса Бремнер-Ринд, в которой тот опять-таки не без оттенка сожаленияконстатирует, что не нашёл в мрачном и негостеприимном Нуне места, гдеон смог бы хотя бы элементарно встать на ноги (26.23). Однако здесь подобная жалоба из простой констатации факта перерастает во вполне определённое желание: Солнечный бог очень хочет найти в этой безбрежной водной74The Egyptian Coffin Texts./By A. de Buck.
Vol . II. Chicago, 1938. P. 34-35 (СT II 34 g - 35 f de Buck).76массе твёрдую опору, и именно такой опорой является земля, в данном конкретном случае олицетворённая соответствующим божеством Гебом, также,между прочим, как мы помним, входящим в состав традиционной гелиопольской Девятки богов. Нун, однако, отклоняет эту просьбу Солнечного бога,одновременно давая иной совет: использовать для этой цели богиню Тефнут,которая в этом тексте отождествляется с Маат и наряду с богом воздуха Шу(который, в свою очередь, в данном конкретном фрагменте идентифицируется с «жизнью» (anx)) входит в состав первой пары богов, порождённых Солнечным богом на начальной стадии теогенеза. Совет, даваемый Нуном Атуму, выглядит совершенно логичным: ведь Маат, воплощение вселенскогомиропорядка и справедливости, выступает здесь как главный гарант перехода от хаотичного Нуна к сакрально упорядоченному пространству: следовательно, постепенное упорядочивание бесформенной водной массы и должностать тем средством, которое принесёт, наконец, облегчение многострадальному Солнечному богу, немало намучавшемуся после момента «прихода всознание» в объятиях водной первостихии.Вообще же идея отождествления первой пары сотворённых Солнечнымбогом богов Девятки – Шу и Тефнут – с «Жизнью» и с «Маат» соответственно становится одной из центральных в тексте заклинания 80 «Текстов саркофагов», и нижеследующий фрагмент монолога Атума иллюстрирует это спредельной ясностью:Сказано Атумом: «Это – дочь моя Тефнут, будет она вместе со своим братом Шу.
Жизнь – (это) его имя, Маат – (это) её имя. Жив я вместе с двумямоими детьми, вместе с двумя моими близнецами.»7575Ibid. P. 32 (СT II 32 b-f de Buck).77Так получает своё логическое развитие вкратце изложенная ещё в образцах гелиопольской теокосмогонии эпохи Древнего царства (папирусБремнер-Ринд 27.1-27.2) формула «один бог – три бога», выражающая идёюособой близости солярного демиурга с первой парой порождённых им детей– Шу и Тефнут.
Эта важная мысль здесь, однако, не просто повторяется, ноей придаётся новый, прежде неизвестный оттенок, а именно указание на глубокое внутреннее, генетическое родство элементов этой божественной триады. Её значимость в рамках всего дискурса «ренессансной» гелиопольскойтеологии эпохи Среднего царства ещё более подчёркивается тем фактом, чтов изречениях корпуса «Текстов саркофагов» она встречается неоднократно,причём каждый раз неизменно с указанием своей чрезвычайной важности:… когда породил Шу и Тефнут в городе Гелиополе и когда он из одного (бога)стал тремя (богами).76Своего рода апофеозом констатации факта родства первых трёх боговгелиопольской Девятки, утверждаемого в «Текстах саркофагов», безусловно,можно считать нижеследующий фрагмент монолога Атума из заклинания 80;относясь по своей смысловой направленности непосредственно к моментувремени, непосредственно предшествующему началу творения мира, эта речькак бы окончательно расставляет все «точки над i» в вопросе о взаимоотношениях между этими тремя божествами:(Когда) я был (ещё) один, (в состоянии) инертности (=вялости), то ненашёл я там места, где мог бы я встать и места, где мог бы я там сесть.76Ibid.
P. 39 (СT II 39 d-e de Buck).78Гелиополь не был ещё основан, (чтобы) мог я пребывать в нём, и не был ещёпостроен мой храм (?), (чтобы) мог я сидеть в нём. Не сотворил я тогдаещё Нут, (чтобы) она распростёрлась над моей головой и сотворила Геба.(Когда) не родилась ещё древнейшая Девятка, они77 (уже тогда) были вместе со мной.78Два последних приведённых здесь фрагмента из заклинания 80 «Текстов саркофагов» примечательны, помимо прочего, ещё и тем, что чётко локализуют место начала упорядочивания Атумом хаотичного Нуна именно вГелиополе.
Этот пример чрезвычайно показателен с точки зрения оценкизначимости той роли, которую всегда играли локальные (городские) культыв общей системе древнеегипетской религии и мифологии; гелиопольская солярная теология в этом плане также не составляет исключения.Особую роль в теогонической модели, излагаемой в «Текстах саркофагов», играет описание порождения Атумом Шу, бога воздуха и одного изчленов упомянутой выше «солнечной триады»; в заклинании 80 этот бог заявляет в своём монологе следующее:Я – жизнь, владыка лет, жизнь навсегда, владыка вечности, создал (меня)Атум самым старшим через просветление своё7977Шу и Тефнут.78Ibid.
P. 33-34 (СT II 33 e-34 f de Buck).79Ibid. P. 39 (СT II 39 b-c de Buck).79Необычный статус Шу, который, заметим, выступает в ряде заклинаний «Текстов саркофагов» в качестве олицетворения дыхания Солнечногобога, подчёркивается, помимо прочего, и ещё одним любопытным фактом:Я – это вечность-нехех, породившая богов Восьмёрки, (а) вечность-джет –это сестра моя Тефнут.80Намеренно оставив «за скобками» нашего анализа вопрос о соотношении поистине фундаментальных для египетского восприятия времени категорий nHH и Dt, который за последние десятилетия неоднократно становилсяпредметом оживлённых дискуссий исследователей древнеегипетской религии и мифологии81, обратимся к другой важной детали данного фрагмента, аименно к заявлению Шу о том, что он является, помимо прочего, ещё и отцом «богов Восьмёрки» (HHw). Этим термином в египетских религиозныхтекстах конца Первого переходного периода и начала Среднего царства традиционно обозначались экспоненты сформировавшегося в данную эпоху в80Ibid.
P. 23 (СT II 23 a-c de Buck)Assmann J. Zeit und Ewigkeit im alten Ägypten. Ein Beitrag zur Geschichte der Ewigkeit. Heidelberg,1975 (Abh. der Heidelberger Akad. der Wiss. Philos.-Hist. Klasse, Jg. 1975. Abh.1.); Servajean F. Djet etNeheh. Une histoire du temps egyptien. Montpellier, 2007; Assmann J. Steinzeit und Sternzeit. Altägyptische Zeitkonzepte. München, 2011. В частности, Я. Ассман, ещё в середине 70-х годов прошлогостолетия предложивший проводить «демаркационную линию» между этими двумя категориями наосновании характеристик «имперфективности» (nHH) и «перфективности» (Dt), трактует первую изних как «время возрождения», в силу своих имперфективных характеристик могущее бытьотнесено, в частности, и к космогоническим характеристикам универсума (в аспектевоспроизведения событий теокосмогонического мифа через ритуал), тогда как вторая выступает вкачестве «времени воспоминания», или же «времени отчёта», включая в себя, таким образом,категориальное и проблемное поле морали, права, ответственности и «здравого смысла», то естьвыступает неотъемлемым элементом этического аспекта Маат (Маат как справедливость,воплощённая в нормах морали и права).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
