Диссертация (1154422), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Горького Андреев убрал этот сюжетныйповорот, оборвав рассказ на сцене рыданий Гараськи204. Открытый финалпозволяет предположить как самые мрачные, так и самые оптимистичныеварианты развития событий. Очищающими душу рыданиями завершается исюжет «Гостинца», герой которого на Пасху хотел поздравить больногоподмастерье, но не успел.
Слезами оканчивается и катарсис Качерина, героя«Праздника», который очень ждал своего товарища Меркулова, былозлоблен, когда понял, что товарищ не придет, и в храме на пасхальнойслужбе расплакался от умиления.204Чертовских И. Анализ рассказов Леонида Андреева // Электронный ресурсhttp://literaguru.ru/leonid-andreev-analiz-rasskazov/144Схема «пасхального чуда», таким образом, разыгрывается каждый разпо одному и тому же сценарию: герой находится в мрачном расположениидуха – некое событие заставляет его переосмыслить свою жизнь ипереоценить ценности – в конце он рыдает от облегчения. Без рыданий вфинале, но по той же схеме «мрачность – очищение – свет» разыгрывается исюжет рассказа «На реке», герой которого в начале переживает из-за драки, ав конце помогает спасти людей от наводнения. Пасхальное преображение вэтом рассказе затрагивает и умирающего старика, и выхаживающую егопроститутку: каждый из них по-своему отрекается от злого.
Открытый финалрассказов ставит вопрос: «надолго ли?», однако именно затем и нужен этотобрыв сюжета в кульминационной точке, чтобы читатель мог предположитьи оптимистичное, и пессимистичное развитие событий.Пасха мыслится как время преображения, путь от мрачности к свету.События Христова воскресения отражены и в двух «библейских» текстах:«Иуда Искариот» и «Бен-Товит», причем сюжет «Бен-Товита» такжесоответствует «пасхальной» модели: у торговца Бен-Товита с утра развиласьмучительная зубная боль, от которой ничто не могло помочь, а взгляд нагонимого мимо его дома Иисуса исцелил его, и он также смог ощутитьрадость праздника.«Рождественское чудо» в понимании Андреева выглядит несколькоиначе: это не столько «выход из круга», сколько отказ от злого намерения.Так, в рассказе «Что видела галка» глазами галки показано, как разбойникисобираются ограбить священника, но отказываются от этого намерения вчесть Рождества.
Капитан Каблуков чувствует, что вот-вот уйдет в запой,однако запой не начинается, а его намерение наказать денщика такжеугасает, когда он узнает, что денщик не украл деньги, а отправил в деревнюсвоей семье. Мальчик Саша из «Ангелочка», скептически настроенный поотношению к елке у богачей Свечниковых, проникается светлым чувством,увидев ангелочка на елке. Иными словами, если Пасха в мире Леонида145Андреева представляет собой «выход из ада», то Рождество – «не вход в ад»:герои отказываются от дурного.В целом, это соответствует смыслу, вкладываемому в праздники,религиозной традицией. И.А. Есаулов, отмечая, что традиционно длякатоликов более важным праздником представляется Рождество, а дляправославных – Пасха, пишет: «Рождество, в отличие от Пасхи, не связанонепосредственно с неотменимой на земле смертью.
Рождение существенноотличается от Воскресения. Приход Христа в мир позволяет надеяться на егообновление и просвещение. Однако в сфере культуры можно говорить обакцентировании земных надеждиупований,разумеется,освещаемыхприходом в мир Христа; тогда как пасхальное спасение прямо указываетна небесное воздаяние»205.При этом тот же автор обращает внимание на смещение этого вектора вэпоху Серебряного века: «Для эстетики русского символизма характернофундаментальноеизменениеотношениймеждудоминантнымисубдоминантным полюсами христоцентризма, при котором можно заметитьсмещение литургического акцента в сторону Рождества, сопровождаемое идругими характерными культурными трансформациями.
В этом смыслесимволизм представляет собой великий переворот, в итоге которого,вероятно, произошло глобальное смещение эстетической и духовнойдоминанты русской культуры, после чего иным стал сам магистральныйвектор ее развития»206. Акцентирование Леонидом Андреевым именно Пасхикак духовного «воскресения» людей, переживающих катарсис, представляетсобой не только апелляцию к его религиозным взглядам, но и имплицитнуюполемику с символистами. Понимание Андреевым Пасхи как момента«выхода из адского круга» созвучно пониманию этого праздника в205Есаулов И.А. Рождество или Пасха – что главнее? // Электронный ресурсhttp://www.taday.ru/text/155450.html206Там же.146православии и встраивается в более широкий контекст религиозных исканийначала века.Серебряный век реабилитировал «чистое искусство», отрицаемоеинтеллигентами-«шестидесятниками», и придавал ему новый смысл философский,нравственный,религиозный(помимособственноэстетического).
Новаторским было внимание писателей к обострившимсяфилософско-религиозным проблемам, ибо, повторимся, в переломныемоменты истории всегда возрастает интерес к осознанию своего времени спозиций вечного, нетленного. Религиозные искания признавались теперь нетолько не опровергаемыми наукой, но даже подтверждаемыми ею;сближались религия и искусство: в религии усматривалась ее творческая иэстетическая природа, а искусство представало как символический языкрелигиозно-мистических откровений207.Любопытно, что в художественном мире Андреева Пасха – не«безусловный» момент духовного возрождения. Ряду его героев не удалось«воскреснуть»: так, в рассказе «Весенние обещания» жизнь Стрелецкойслободы лишь ненадолго окрашивается праздничным настроением, но сновапогружается в беспросветный мрак. Главный герой, Меркулов, всей душойотдается пасхальному звону и радостным эмоциям, однако в конце рассказаоказывается в привычном, «мрачном» состоянии: пьяным и подравшимся.Герой рассказа «В Сабурове», выгнанный из дома пасынком, на Пасхупытается вернуться к Пелагее, но попытка приводит лишь к очередной драке:неблагодарный Гришка даже в день Пасхи не принял безносого Пармена.Рождественского чуда не происходит и в рассказе «В темную даль»:вернувшийся в отчий дом Николай переживает момент катарсиса, мирится сотцом и сестрой, плачет, обнявшись с ними, однако на следующий день все207Кондаков И.В.
Культурология: история культуры России: Курс лекций. - М.2003. С. 303.147равно уходит «в темную даль»: негативное намерение реализовано, хотя вмомент общих объятий герой был уверен, что оно не реализуется.В целом, в дни религиозных праздников для героев Андреева как быприоткрывается некая дверь, возможность покинуть круг и выйти изповторяющегося цикла в новую, более светлую и радостную жизнь.
Не всепользуются этой возможностью, некоторые герои как бы застывают напороге, не решаясь вырваться из рутины. Однако следует отметить, чтопасхальных «чудес» в художественном мире Андреева все же больше:воскресение превалирует над не-воскресением.Помимо противопоставления цикличности «взрыву», в рассказахАндреева присутствует и противопоставление объективного течения времениегосубъективномувосприятию:«Времявегорассказах«сжато»событиями»208. Анализ противопоставления объективного и субъективноговремени в ранних рассказах Андреева представлен в исследовании М.А.Жижиной,которая,вчастности,указываетнапротивопоставлениеастрономического времени субъективному восприятию больших и малыхпромежутков времени героями209.
Показательным в этом отношении являетсярассказ «В тумане», вызвавший множество противоречивых откликовкритики210. Рассказ примечателен тем, что в нем события основной сюжетнойлинии постоянно перекликаются с более ранними ситуациями. Событиярассказа укладываются в один день – начавшийся с позднего завтрака изакончившийся убийством и самоубийством. Первыми словами текстаявляются слова «В этот день», заранее настраивающие читателя на тот факт,что в описываемый в рассказе день произойдет нечто экстраординарное.208Мескин В.А. История русской литературы «серебряного века». – М.: Юрайт,2014.
– С. 310.209Жижина М.А. Пространственно–временная организация ранних рассказовЛеонидаАндреева1890–хгг.//Электронныйресурсhttp://lib.nsu.ru:8081/xmlui/handle/nsu/9180210В тумане. Примечания и комментарии // Электронный ресурсhttp://leonidandreev.ru/comments/rasskazy/v_tumane.htm148«Этот день» - туманный ноябрьский день, канва которого движется последующим временны́м отметкам:завтрак (половина первого);беседа с сестрой;беседа с отцом;возвращение матери и обед (семь часов вечера);приход гостей (восемь часов);уход Павла из дома и встреча с проституткой.После беседы с отцом сюжет развивается только в плоскости «этогодня». В первой половине рассказа Павел лежит у себя в комнате, и дозавтрака, между завтраком и разговором с сестрой и перед разговором сотцом его посещают воспоминания:воспоминания о лете на даче (этот план представлен как вразмышлениях Павла, так и в размышлениях его отца.
Отец вспоминаетнайденный им летом на даче рисунок Павла, Павел – июльскую ночь, вкоторую его сестра Лиля прогуливалась с другими гимназистами, в томчисле с Катей Реймер, в которую Павел влюблен);воспоминания Павла о продажных женщинах – Луизе, с которой онвстречался два года назад (в шестнадцать лет); женщине, заразившей еговенерической болезнью;воспоминания Павла о последнем осеннем дне на даче, когда он виделдвух жестянщиков, везших тележку;чтение Павлом его старого дневника.Наряду с прошедшим временем в мыслях Павла присутствуют отсылкии к предположительному будущему: он задумывается о своем возможномлечении, от которого в итоге отказывается, о наличии любовника у КатиРеймер (также существующего только в его предположении).Весь рассказ построен как борьба «грязного» и «чистого». «Грязное»начало – развратные мысли Павла, его непристойный рисунок, его общение с149падшими женщинами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
