Диссертация (1149119), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Онговорит, что, поглощенный Крокодилом вместе с армией парижан, увидел водном из уголков Крокодила, этого огромного хранилища материальногопрошлого, настоящего и будущего, некогда существовавший город –Атлантиду,1описаниекоторого,шедеврСен-Мартена,представляющийIbid. P.
1.Ср. название известной работы Сен-Мартена «Человек желания» (Homme de désir).3Saint-Martin L. C. Le crocodile… P. 52–61.2161глубокую философскую сатиру на современное ему общество, как быперенесенное в прошлое, занимает двенадцать песен поэмы1. Следующие затемнесколько песен (86 – 91) занимает «рассказ Неизвестного»2, одного из бойцоввраждующих внутри Крокодила армий, устами которого Сен-Мартеномизлагается доктрина астрального духа. Крокодил выплевывает армии не вниз(куда они вскоре опустятся), а вверх, к звездам, и «Неизвестный» открываеттайны последних: «Итак, знайте же: то, что происходит здесь, в человеческоммире, во внешнем порядке вещей, изображено на поверхности всех небесныхсфер, и все, что люди с таким упорством, важностью и гордостью делают, сначала времен обозначено на поверхности этих сфер, которые и вправдупокрыты всеми возможными знаками, как ваша кожа – маленькими бороздкамиизвездочками,расположениеисимметриякоторыхбесконечноразнообразны»3.Но человек, по Сен-Мартену, способен эту подчиненность астральному(звездному) влиянию преодолеть, так как он происходит из более высокого,незыблемого царства Духа, силой которого и совершает чудеса Елеазар.«В человеческой природе есть способность, превосходящая силу звезд, ибоона происходит из незыблемого царства, в то время как звезды рождаются внизшем и смешанном [царстве], полном сомнения и неизвестности.
Людимогли бы обладать привилегией <...> стереть в себе ложные знаки и такрасширить влияние знаков истинных, чтобы совсем не бояться тех небесныхидей, которые не имеют отношения к истине <...> В исправлении (rectification)всех этих знаков состоит истинное преображение человека, и именно это будетистинной победой людей на земле, и лишь на этом пути они придут кзавоеванию пределов мира, света и истины <…> Работайте для этой цели весьостаток своих дней. Если вы смело отдадитесь данной работе, то вскоресоберете и плоды ее, и главным из них будет освобождение от рабских пут1Ibid… P.
259–369.Ibid… P. 403–425.3Ibid. P. 411.2162мира судеб, то есть от звездных (astrales) сфер, и поднимeтесь над ними, в духевойдя в мир без времени и судьбы, из которого вы вышли и в котором одном высможете обрести покой, жизнь и знание – первоэлементы своего существа исвою изначальную природу»1.Обращает на себя внимание тот факт, что сам термин «астральный дух»появляется лишь в поздних произведениях Сен-Мартена, поэтому можнозадаться вопросом, а не является ли это плодом знакомства с работами Дютуа?2.В письмах Сен-Мартена к барону Кирхбергеру, написанных осенью 1792 г.,содержится указание на работу Дютуа, содержащую идею астрального духа, иценное замечание о том, что это становится модным. «…конечно, естьдуховное брожение, из которого должен явиться взрыв, но каким он будет? Этото, чего я не знаю»3.
Дютуа-Мембрини в действительности не был ученикомСен-Мартена4, более того, он часто весьма жестко критиковал последнего5. То,что Дютуа-Мембрини, наверное, не был мартинистом, не имеет значения, когдамы рассматриваем источники теории астрального света Леви, который вполнемог так назвать автора «Божественной философии». С другой стороны, позднее,1Ibid. P.
416–417 (обратим внимание на отрицательное отношение Сен-Мартена кнебесным, астральным знакам). Как уже было отмечено, детали сюжета «Крокодила»чрезвычайно интересны и многозначны, иногда отсылая к тайным, понятным подчас лишьавтору, аспектам его собственной жизни и учения – ограничимся здесь одним примером.Мадам Йоф говорит своим ученикам, что восстановление человеческой природы произойдетс 1743 (год рождения Сен-Мартена) по 1473 гг.
(то есть тогда, когда произойдет«исправление знаков»).2Конечно, мы не собираемся выводить систему Сен-Мартена из работ Дютуа. Перваяуже сформировалась к 1770–80-м гг. и менялась после этого очень мало, но теория«творческих способностей» Сен-Мартена просто могла получить еще один язык описания.3La correspondance inédite de L. C.
de Saint-Martin et Kirchberger, baron de Liebistorf.Recuilli et publié par L. Schauer et Alp. Chuquet. Paris, 1862. P. 40. Сен-Мартен, говоря оДютуа, ссылается на более раннее издание «Божественной философии», возможно, на книгу«Об основании, использованиях и злоупотреблениях разума и веры» (Dutoit-Membrini J. Del’origine, des usages et des abus … de la raison et de la foi.
Paris: Née de la Rochelle, 1792).4Еще Шаванн писал о знакомстве Дютуа и Сен-Мартена: «…учеником и преданнымдругом которого он стал». Chavannes J. Op. cit. P. 155. Это мнение было распространенодовольно долго. См.: Faivre A. Access to Western Esotericism. Albany, 1994. P. 73.5Дютуа, известному своими ортодоксальными христианскими взглядами,сопровождавшему тексты множеством цитат из Писания, претила уверенность, с которойСен-Мартен говорил об абсолютном и роли человека в его познании.
Cf.: Dutoit-Membrini J.La philosophie divine ... Т. I. P. 245.163уже в апреле 1794 г., Сен-Мартен знакомится со «Свидетельством ребенка…»Марсэ, очень ему понравившимся, в отличие от книги Дютуа1. Проблемапроисхождения теории астрального духа Сен-Мартена еще усложнится, еслимы вспомним, что именно на рубеже 1780–1790-х гг. происходит егознакомство с работами Беме2, где имеется понятие «siderischer geist». ДютуаМембрини, соратник фон Фляйшбайна, ближайшего ученика Марсэ, кажется,создает свой труд без опоры на Беме и Сен-Мартена3. Поэтому нужноразделить два разных вопроса: происхождение термина у Леви, где главнойфигурой будет его автор, Дютуа, и проблема истоков «esprit astral» у СенМартена. Учитывая предмет нашего исследования, остановимся на первом.Интересно, что отрывок из «Божественной философии» Дютуа цитируетцеликом (не ссылаясь на него!4) барон Дю Поте в своей знаменитой«Разоблаченной магии»5, вышедшей за два года до «Догмы и ритуала высокоймагии» Леви.
В разделе «Магический агент»6 содержится очень близкая Левитеория астрального света как всеобщего посредника магических операций,разработанная Дю Поте на основе его месмерических работ7.«Вот главный агент (l’agent principal), причина магических явлений (lacause des faits de magie): это огонь, свет, сила, которую современная наукасовсем не знает, из-за чего она неспособна совершить даже отдаленно похожеена то, что делали древние философы»8.«Итак, есть огонь, свет, который не есть обычный огонь или свет <...> но1La correspondance inédite de L.
C. de Saint-Martin. P. 129. Здесь же содержится и прямаяссылка на упомянутый выше трактат Марсэ о магии.2Faivre A. Theosophy, imagination, tradition… P. 21.3Cf.: Ibid.4«Самые лучшие христианские философы никогда не отвергали существование магии,о ней прекрасно и достоверно свидетельствовали производимые феномены и еще более –Писание.
Вот как они предполагали ее объяснить и сделать ее ощутимой». Du Potet J. Lamagie dévoilée. P. 137. Далее идет сам текст Дютуа (La philosophie divine… P. 35–36),приведенный нами выше, содержащий слова «lumière astrale».5Du Potet J. Op. cit.6Ibid. P. 135–162.7Cf.: Du Potet de Sennevoy le Baron. Le magnétisme opposé à la médecine. Paris, 1840; DuPotet J. Cours de magnétisme en sept leçons. Paris, 1840.8Du Potet J.
La magie dévoilée. P. 137.164все доказывает его идентичность с самим принципом, во все временапризваннымсовершатьудивительныедела(pouropérerdesoeuvresmerveilleuses), и доказательства этому есть в изобилии»1.Барон Дю Поте, доказывая этот тезис, приводит, как и Леви, примеры извсей истории философии и магии: стоики, пифагорейцы, святой Августин,Зороастр, Симон Маг – все они знали о существовании этой силы. Эта работаДю Поте, своеобразный магико-месмерический манифест, очень близкавышедшей через два года книге Леви, который прекрасно знал его, в первуюочередь, как магнетиста2.Выводы и итоговая схемаИтак, выстраивается определенная схема (См.: схема 12).
ПредставлениеМарсэ об астральном духе, занимающем срединное положение между духомбожественным и земным, которому приписывается и магическая сила,заимствуется Дютуа-Мембрини, впервые употребившем термин «lumièreastrale»,разработавшемидеювлиянияастральногодуханаприродупосредством одушевления разлитого в ней эфира, и связавшем с его действиемисторическую магию и магнетизм. У Дютуа-Мембрини эту схему заимствуетДю Поте, чтобы развить ее в рамках зрелого месмеризма в полноценнуютеорию интерпретации истории магии. Параллельно с этим доктрина1Ibid. P. 142. Заметим, что «lumière astrale» встречается в «Триумфе любви надфанатизмом и материализмом» (Triomphe de l’amour sur le fanatisme et le matérialisme.
Paris,1828), выпущенном под псевдонимом Луи Латур (Louis Latour) в издательстве МатьеМиньере, опубликовавшем уже после смерти Сен-Мартена его переводы Беме. «Из всехсветов тот, что поднимается наиболее высоко <…> это астральный свет, он освещает все[виды] идолопоклонства, все ложные пророчества, и мудрецов и глупцов <…> Это онсегодня соблазняет всех жителей земли сиянием своих огней <…> Все, что мы можемназвать светом в этом мире, так далеко от истинного, что он (свет – М. Ф.) есть его(истинного света – М. Ф.) гробница.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
