Диссертация (1149119), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Природа из-за человека, поверженного в тварный мирпосле грехопадения, находится на грани смерти, и лишь в его силах оживить ее,следуя ее немому призыву6. Само творчество Сен-Мартена и представляетсобой такой призыв к человеку – осознать себя искрой божества, что прекрасновыражено в его посмертных «Станцах о происхождении и предназначениичеловека»:«Таинственное пламя,Нездешний яркий свет,В твоем сиянии познаваяЗагадки жизни весь секрет,Когда жар духу себя являет,Словно потоки огня,Вижу ясно я в нем, что меняОсвещает, откуда проистекла1Saint-Martin L. C. de.
L’homme de désir. P. 74.Saint-Martin L. C. de. Le ministère de l’homme-esprit. P. 54.3«Ты должен просто вначале воскресить сам себя, затем воскресить Вселенную, втретьих, подняться до ранга распорядителя вечных богатств и восхититься живыми чудесамибожества». Ibid. P. 59.4«Я вполне осознанно использовал [метафору] книги, когда сказал, что человек былединственной книгой, написанной рукой Бога, что все другие книги, которые дошли до нас,<…> могли быть лишь дополнениями и комментариями к этому простому тексту, этойпервоначальной книге, и что наша основная и первостепенная задача была читать в человеке,или в этой книге, написанной собственной рукой Бога». Ibid.
P. 27.5Saint-Martin L. C. de. Des Erreurs et de la Verité. Edimbourg, 1775. P. 9.6Saint-Martin L. C. de. Le ministère de l’homme-esprit. P. 77.2138Душа, чье отечество явью вдруг стало,И паром небесным – жизнь вся моя»1.Сен-Мартен был очень популярен при жизни и имел множество ученикови друзей, самым значительным из которых являлся Жан Батист Виллермоз.Многие сторонники «неизвестного философа», как называли Сен-Мартена, сначала XIX в., в особенности с 1810-х гг., стали приверженцами другогокрупного учения, созданного Францем Месмером (1734–1815), работы которогоЛеви считал крупнейшим наследием XVIII в.2.
Уже в своей магистерскойдиссертации «De influxu planetum» («О влиянии планет»), опиравшейся напарацельсианский мотив связи микрокосма и макрокосма3, он выдвигает идеюсуществования всеобщего агента влияния небесных тел на земные. Этомуагенту Месмер после многочисленных медицинских опытов дал наименованиеживотного магнетизма (magnétisme animal)4. В «Письме к иностранномумедику» 5 января 1775 г. Месмер утверждал, что «все тела восприимчивы, как имагнит, к влиянию этого магнетического принципа, что этот флюидпронизывает все, что он может накапливаться и концентрироваться как флюидэлектрический, что он действует на расстоянии, что одушевленные теларазделяются на два класса, один из которых восприимчив к этому магнетизму,другой – к противоположному качеству, подавлявшему его действие»5.
Именнос этого времени магнетизм становится достоянием общественности иприобретает популярность6. Окончательное выражение эта теория получила в1Saint-Martin L. C. de. Stances sur l’origine et la destination de l’homme // Poésies de LouisCl. de Saint-Martin... Leipsic, 1860. P. 26.2«Великое событие восемнадцатого века – это не энциклопедия, не ухмыляющаяся ипосмеивающаяся философия Вольтера, не отрицательная метафизика Дидро и Д`Аламбера,не злобное человеколюбие Руссо, а удивительная симпатическая метафизика Месмера!».Lévi E. Histoire de la magie.
P. 416.3Regnier L., Grandchamps de. L’histoire de l’hypnotisme. Paris, 1890. P. 135.4Darnton B. Mesmerism and the end of Enlightenment in France. Harvard, 1968. P. 2–6.5Mesmer F. Mémoire sur la découverte du magnétisme animal. Paris, 1779. P. 20–21.6По выражению Л. Фигье, это письмо было «апокалиптическим манифестомживотного магнетизма» (Figuier L. Histoire du merveilleux dans les temps modernes. Vol. 3.Paris, 1860. P.
9).139«Мемуаре об открытии животного магнетизма»1 Месмера, содержаниекоторого суммировано в знаменитых 27 пропозициях2. Мы приведем две изних.«Существует взаимное влияние между небесными телами, землей и1.одушевленными телами.Повсеместно разлитый флюид (un fluide universellement répandu),2.нигде не терпящий какой-либо пустоты, тонкость которого несравненна, поприроде чувствительный к восприятию, распространению и передаче всехотпечатков движения, есть средство этого влияния»3.Этооткрытиесталоначаломширокогоувлечениямесмеризмом(магнетизмом), предлагавшим цельную и красивую картину мироздания,которая поначалу подтверждалась и экспериментально и принесшем его авторуславу,окоторойонмечтал.Этобылосвоеобразным совершеннымобъединением разума (стройность и «подтверждаемость» месмеризма) и веры(в наличие особого всеобщего агента, пронизывающего мироздание)4.
Дажекоролевская комиссия по изучению магнетизма во главе с Б. Франклином,пришедшая к однозначному выводу о том, что «воображение – истиннаяпричина явлений, приписываемых магнетизму»5, не поставила точку в егоистории, а Общество гармонии, основанное Месмером для распространениясвоего учения, пришедшее в упадок вскоре после опубликования выводомкомиссии, было воссоздано через 30 лет последователем Месмера Арманом1Mesmеr F. Op. cit.
Paris, 1779.Ibid. P. 74–83.3Ibid. P. 74.4Darnton R. Op. cit. P. 65–67. В этом смысле для Дарнтона месмеризм отмечал конецПросвещения (Ibid. P. 165). Cf.: Clark W., Shlaffer S. The sciences in the Enlightened Europe.Chicago, 1999. P. 158. Об истории месмеризма см.: Fulford T. Conducting the vital fluid: thepolitics and poetics of mesmerism in the 1790s // Studies in Romanticism. 2004. Vol. 43. N. 1.
P.57–78; McIntosh C. Op. cit. P. 56–61; Darnton R. Op. cit. P. 46–81. Объединение оккультных инаучных положений в месмеризме можно рассматривать в качестве предвосхищениятакового в спиритизме (ср.: Раздьяконов В. С. После просвещения: западный спиритизм впоисках синтеза науки и религии // Обсерватория культуры. 2008. №2. С.
146-152).5Lanska D. J., Lanska J. T. Franz Anton Mesmer and the Rise and Fall of Animal Magnetism// Brain, Mind and Medicine. London, 2007. P. 301-320. P. 313.2140Мари-Жаком де Шастне, маркизом де Пюйсегюром. Многие мартинисты сталимагнетистами в это время, самым знаменитым из них был барон Жюль Дю Поте(1796–1881) – крупнейший представитель французского оккультизма первойполовины XIX в.
Именно в этой атмосфере увлечения магнетизмом ираспространяющегося влияния масонства и возникает фигура Леви, авторафундаментальной теории магии, объединившей в себе месмерические ихристианские идеи.§ 2. Очерк мировоззрения Леви. Теория магии Леви:объединение и завершение магико-алхимической традицииОставляя в стороне биографию Леви1, заметим лишь, что он весьма поздноприходит к этому мировоззрению. Ранние произведения неудавшегосясвященника Альфонса Констана были посвящены проблемам христианства.Бунтарская «Библия свободы» провозглашала пантеистическое учение освободе как сущности человека и любви как сущности Бога новым евангелиеми ставила автора книги на место Христа2.
Эзотерические мотивы появляются вследующей работе Леви, носящей название «Книга слез, или Христосутешитель.Очеркпримирениякатолическойцерквиисовременнойфилософии»3. В этой книге появляются мотивы его будущей философии магии:утверждается необходимость единого знания, которое объединит науку ирелигию, и таковым провозглашается доктрина Сведенборга о Боге как1См., например: McIntosh C. Op. cit. P. 71–141; Williams T. A Eliphas Levi, Master of theCabbala, the Tarot and the secret doctrines.
Savannah, 2003.2«И почему сейчас вы требуете от меня показать вам Отца? Посмотрите на себя сами, ивы увидите Отца, ибо Бог в нас, а мы в нем» ([Lévi E.] La Bible de la liberté par l’abbéConstant. Paris, 1841. P. 5). «Я уже слышу, как совет Каиафы восклицает против меня: “Онвозвел хулу!”. И как лицемерные голоса глухо отвечают: “Он заслуживает смерти!”. Я неудивляюсь этому, я прочитал рассказ о страстях Господних. Но, как и старая, новая синагогадолжна признать свое бессилие перед цезарями, рабом которых она является, и сказать:«”Распните его, ибо нам больше не позволено никого убивать”» (P. 46).3[Lévi E.] Le livre des larmes ou le Christ consolateur.
Essai sur la conciliation de l’églisecatholique et la philosophie moderne par l’abbé Constant (de Baucour). Paris, 1845.141бесконечном человеке1. Затем в середине века выходит его известная трилогиякниг, состоящая из «Учения и ритуала высокой магии»2, «Истории магии»3,«Ключа великих тайн»4. Введение в «Учение и ритуал высокой магии»начинаетсязнаменитымисловами,которыедаютпочувствоватьдухмировоззрения Леви «магического» периода:«Сквозь покрывало всех священных и мистических аллегорий древнихдоктрин, сквозь темноту и странные испытания всех инициаций, под печатьювсех сакральных текстов, в руинах Ниневии или Фив, на обглоданных камняхстаринных храмов и на почерневшем лице египетского или ассирийскогосфинкса, в ужасных или удивительных рисунках, которые передают верующимИндии сакральные страницы Вед, в странных эмблемах наших старыхалхимическихкниг,вцеремонияхпосвящения,практикуемыхвсемимистическими обществами, находятся следы одной доктрины, везде одной итой же и везде умело скрытой»5.Согласно Леви, на всем протяжении человеческой истории существуетодна наука, столь же точная, как математика, объединяющая все, что естьточного в философии и религии, – магия.
Она, как и любая наука, не можетпротиворечить религии, ибо в объекты последней можно верить или нет, аобъекты первой поддаются лишь разумному познанию. Магию (la magie) нужночетко отделять от колдовства (la sorcellerie) – безумного, самоубийственногоучения,обращающегосякдьяволу,этому«извращениюразума»,ипоглощаемого им в конечном счете. Происхождение магии связывается сописываемым в Ветхом Завете нисхождением ангелов на землю к дочерямчеловеческим, от брака с которыми появляются гиганты. Именно эти ангелыпередали по своей простоте секреты того знания, которое в неизменном виде1Ibid.
P. 233–243. Подробнее см. нашу работу: «Как Спиридион у мадам Санд»: учениеСведенборга в эзотерической интерпретации христианства Элифаса Леви // Aliter. 2012. №1.С. 58–73. Перевод фрагментов «Книги слез» см.: Там же. С. 74–87.2Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. Paris, 1856.3Lévi E. Histoire de la magie. Paris, 1860.4Lévi E. La clef des grands mystères. Paris, 1861.5Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. P. 63.142затем последовательно становилось достоянием Авраама, Моисея, Заратустры,индийцев, наконец, придя к своему высшему завершению – священной каббале,«источнику истинной науки», «единой высшей науке», которая «оживляет иделает плодородными все другие»1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
