Автореферат (1149118)
Текст из файла
Уп правах рукоткн ФИАЛКО МА ТВЕЙ МИХАЙЛОВИЧ теоРия тРех ИАчАл в евРопейской МАгикоАЛХИМИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ специеики эзотеРического миРовоспРиятия Специальность.09.00.14— Философия религии и религиоведение Авто РеееРАт диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург Работа выполнена в Частном образовательном учреждении высшего образования «Русская христианская гуманитарная академия» Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Светлов Роман Викторович Официальные оппоненты: Элбакян Екатерина Сергеевна, доктор философских наук, профессор, Академия труда и социальных отношений, профессор Гальцин Дмитрий Дмитриевич, кандидат исторических наук, Библиотека Российской академии наук, научный сотрудник Ведущая организация: Российский государственный педагогический университет имени А. И.
Герцена С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького и на сайте Санкт-Петербургского государственного университета яжч зрЬц.ги. Автореферат разослан «» 2016 г. Ученый секретарь диссертационного совета Лузина Татьяна Ивановна Защита состоится «» 2016 года в часов на заседании Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В,О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Феномен эзотеризма стал предметом научного рассмотрения в западной академической науке лишь в последние 20— 25 лет; когда вышли фундаментальные труды А. Февра, В. Ханеграафа, П. Риффара. Однако в России тема эзотеризма, за редкими исключениями, в академическом ракурсе не была рассмотрена в целом, притом, что существуют частные исследования, посвященные тем или иным аспектам истории и методологии эзотеризма. Между тем интерес к эзотерическим феноменам в обществе и средствах массовой информации растет.
Академические исследования эзотеризма тем более важны, что ранее эти темы„в том числе исторические сюжеты, рассматривались лишь адептами конкретной эзотерической традиции: ярким примером может служить «Тайная история розенкрейцеров» или «Жизнь алхимических философов» Уэйта. Такого рода теории и модели, несомненно„подлежат научному пересмотру. Эзотерические темы зачастую поднимаются и в научных и научно-популярных изданиях и исследованиях, но фундаментальных отечественных работ, посвященных теоретическому„метафизическому аспекту эзотеризма и учитывающих достижения западной науки„ нам неизвестно.
Часто дело ограничивается попытками описания психологии эзотеризма и его адептов, а также рассмотрением его отношений с религиозными традициями и его местом в культуре. Такого рода ситуация не может быть признана удовлетворительной. Чтобы хотя бы отчасти исправить такое положение дел, и была предпринята предлагаемая диссертационная работа. В настоящий момент существуют общие обзоры истории европейского эзотеризма, но в работе было поставлено целью дать срез этой традиции и показать основные ее черты через призму развитой в европейской магии и алхимии теории трех начал, которая до этого не становилась предметом отдельного крупного исследования. Также, как бьшо показано в диссертационном исследовании, на материале этой традиции возможно и проведение дифференциации эзотерического и мистического мировоззрений, что представляется весьма актуальным, учитывая множество исследований мистицизма и их малую скоординированность с соответствующими эзотериологическими исследованиями.
На материале этой дифференциации мы сможем лучше понять и природу самого эзотеризма. Степень разработанности темы. Эзотерические системы склонны к инкорпорации в себя самых различных форм знания и выстраивания собственной «священной» концепции истории, значение которой «открывается» лишь посвященным в традицию адептам. Ярким примером такой истории может служить «История магии» Леви или «Разоолаченная магия» барона Дю Поте. Научное исследование эзотеризма постепенно высвобождается из оков самих эзотерических традиций лишь в ХХ в., насыщаясь их материалом, если говорить о науке, рассматривающей этот феномен как целое, а не о частных исследованиях различных, в том числе исторических, аспектов эзотеризма.
Важным для первых этапов формирования «науки об эзотеризме»вЂ” научного направления, дисциплинарная структура и предметная область которого до сих пор находится в плане становления, является ряд событий. Это выход в свет работы О. Вьятта «Оккультные источники романтизма», изменившей представление о ХУ1П в, как веке рационализма и Просвещения, рассматривая его н как век расцвета самых различных, в первую очередь иллюминистских, мистических и эзотерических традиций. Большую роль сыграло создание во Франции в Есо1е Ргайцие йез Нац1ез Ешдез кафедры истории христианского эзотеризма в 1964 г. Ее создание было прямо связано с изучением эзотеризма как р1п!озорЬ1а регепп1з культуры еще в рамках движения Эранос ~30 — 50 ХХ в.), наиболее известными деятелями которого были Г.
Шолем, К. Г. Юнг и М. Элиаде. Активным участником конференций Эраноса был и Антуан Февр, позднее организатор ежегодной конференции 13п1чегз11е Ба1п1 Зеап де 1егцза1ет, посвященной феномену европейского эзотеризма. В 1979 г. Февр стал главой упомянутой кафедры в Есо! е Рга11цце, переименованной в «кафедру эзотерических и мистических движений в современной Европе». В 1986 г. Февр выпустил фундаментальную работу «Введение в западный эзотеризм», положившую начало истории европейского эзотеризма в узком смысле этого слова как дисциплине. Уже с 1993 Международная ассоциация истории религии ~1АНК) стала регулярно рассматривать подобные темы на своих конференциях. В 2001 г. был создан тематический журнал «Апез», а в 2005 г.
было учреждено Европейское общество по исследованию западного эзотеризма 1Ецгореап Яос1е1у 1ог йе 81иду оГ %ез1егп Езо1ег1с1яп, ЕЬЯ%Е); в том же году вышел фундаментальный «Словарь гнозиса и западного эзотеризма» под редакцией В. Ханеграафа. Современная наука об эзотеризме переживает период бурного становления, обозначает свою предметную область и дисциплинарный статус, уточняет и критически переосмысливает целый ряд наличествуюших парадигм. В России она также лишь формируется. Можно выделить работы В.
М. Розина. анализирующие эзотерику преимущественно как социокультурный феномен в ее соотношении с научным и религиозным мировоззрением, хотя достижения западной науки об эзотеризме при этом практически не учитываются. Вместе с тем в последние годы начинают появляться и историографические обзоры западной исследовательской традиции и работы, подходящие к феномену эзотеризма с учетом ее опыта: можно выделить ряд статей С.
В. Пахомова. В своем исследовании мы опираемся на ряд работ, существующих в рамках нескольких разработанных научных направлений и традиций. Необходимо отметить имеющие прямое отношение к нашей теме фундаментальные произведения А. Февра, В. Ханеграафа, П. Риффара, Н. Гудрика-Кларка, А, Верслейса, существующие в рамках сравнительно недавно появившейся и бурно развивающейся в последние 20 лет научной дисциплины, изучаюшей историю европейского эзотеризма 1Н)з1огу о1 Фез1егп Ево1епс1яп). Учитывая специфику нашей темы, ставящей целью исследование именно магико-алхимической традиции, необходимо отметить важные работы по истории европейской алхимии: книги Э.
Хольмйарда, близкую нам методологически работу Х. Мецгер, труды Дж. Рида и С. Линдена, а также книгу В. Л. Рабиновича. Феномен магии именно в том значении, в каком она исследуется нами, ранее становился предметом исследования лишь в ненаучной, собственно эзотерической среде: выдающейся работой здесь остается «История магии» Э. Леви. Тем не менее, важны для понимания феномена магии и классические религиоведческие работы, в первую очередь, Э.
Дюркгейма, А. Юбера и М. Мосса, а также Б. Малиновского. Отметим также современные исследования супругов Уэкс и Р. Старка, а также С. А. Токарева. Учитывая, что материал магико-алхимической традиции прослеживается нами на примере конкретных метафизических систем, отметим основополагающие работы для изучения наследия исследуемых нами персоналий. Для изучения Фичино таковыми остаются работы П. Кристеллера, Д.
П. Уокера и Б. Копенхейвера, а также Ф. Йейтс. Важнейшими работами о Парацельсе остаются труды В. Пагеля, Э. Уикса, Н. Гудрика-Кларка и П. Дегэ. а также работы К. П Юнга и Ф. Хартмана, хотя их принадлежность к научной традиции и оспаривается. Лучшими работами о «Монаде» Ди остаются статьи Н. Клули. Необходимо отметить также фундаментальный труд Й.
Кальдера, непревзойденный по широте охвата материала, а также работы о Джоне Ди, принадлежащие перу П. Френча и 1. Шеньи. Одним из важных источников по магии Леви остается эзотерически ангажированная книга деятеля «Золотой зари» А. Уэйта «Тайны магии», являющаяся обзором магических работ Элифаса Леви. Из современных работ о Элифасе Леви отметим книги Р.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
