Диссертация (1149119), страница 31
Текст из файла (страница 31)
«В действительности, не принимает лиматерия, абсолютно пассивное следствие, на себя опытным путем свой объем, форму,делимость, подвижность, наконец, все общие свойства, которыми ее до сих пор наделяют,под единственным влиянием движения, которое расширяет ее и сокращает, и качеств этогодвижения, заставляющих ее пройти через самые различные состояния, от упругогометаллического застывания до самой легкой и неуловимой волатилизации? <...> Итак,материя – лишь модальность движения! <…> Движение, это дыхание Бога в действии средисотворенных вещей, это всемогущий принцип, который, единственный и единый по своейприроде и, быть может, по происхождению, все же, из-за этого единства не менее являетсяпричиной и двигателем бесконечного разнообразия феноменов, создающих невыразимыекатегории Вселенной, как Бог, он одушевляет и заставляет увянуть, формирует и разрушает,следуя вторичным законам, которые являются причиной всех комбинаций и перестановок,которые мы наблюдаем вокруг себя» (Lucas L.
La chimie nouvelle. Paris, 1854. P. 32-34).1Guaita de S. Au seuil du Mystère. Paris, 1890. P. 84–85.2Ср.: 1 Фес. 5:23–24; 1 Кор. 15:40–48.147РАЗДЕЛ ВТОРОЙПроблема происхождения термина «астральный свет»§ 1. Общий обзорЛеви пишет, что особая субстанция, о которой он говорит, является«астральным светом» мартинистов («c’est la lumière astrale des martinistes») ичто «мы предпочитаем это наименование как самое точное»1. Вначалеобратимся к цитате из перевода «Истории магии» Леви на английский: «Несуществуетмартинистскойдоктрины,касающейсяастральногосвета,понимаемого как универсальный посредник.
Элифас Леви, кажется, используеттермин “мартинисты” в широком смысле, включая и школу де Паскуалли.Однакоу Паскуаллинет доктриныастральногосвета. Современныйфранцузский мартинизм вычитал ее в эпико-магической поэме “Крокодил” СенМартена»2.Мы коснемся этого произведения Сен-Мартена ниже, однако сразу жеобращает на себя внимание, что замечание Уэйта не решает проблему.
Дажеесли Леви, имея в виду мартинистов, подразумевает всех их, начиная сПаскуалли, неясно, какое происхождение имеет термин «астральный свет», и неявляется ли его автором сам Леви. Тем более непонятно, какое отношение имеетсовременный Уэйту мартинизм времен Папюса к термину Леви, введенному заполвека до этого. Самое важное – что во всем наследии Сен-Мартенаотсутствует сам термин «астральный свет», поэтому, если следовать логикеУэйта, Леви, который был основателем Герметического ордена вселенской розыи креста, прекрасно знакомый с современным ему эзотеризмом, после изучениятрудовСен-Мартенаи,впервуюочередь,«Крокодила»,используетпридуманный им термин, почему-то приписывая его «мартинистам», а не12Lévi E.
Histoire de la magie. P. 19.Lévi E. The history of Magic / Tr. by A. Waite. London, 1913. P. 39, n. 1.148самому Сен-Мартену (!). Уильям Йитс пытался разрешить эту проблему водной из своих поздних заметок к опубликованному в 1933 г. эссе о «ЛуиЛамбере»: «Я думаю, что, возможно, Элифас Леви нашел свой “астральныйсвет” не у Сен-Мартена, как он утверждал, где один глубокий исследовательмистицизма XVIII в.
без толку искал его, а в “Луи Ламбере”1.Под глубоким исследователем имеется в виду Уэйт2. «Луи Ламбер»3 –повесть Бальзака, вышедшая в 1832 г., где от первого лица описываетсянесчастная жизнь школьного друга главного героя – Луи Ламбера. С детскихлет он был не похож на своих сверстников. Впоследствии он увлекся доктринойСведенборга, потерял рассудок и умер на руках своей любимой жены, котораяпередала главному герою то немногое, что осталось от ее мужа – сборник егоафоризмов. Вот один из них: «Все здесь внизу (в земном мире – М. Ф.)произведено эфирной субстанцией, общей основой многих феноменов,известнымиподнеточнымиименамиэлектричества,тепла,света,гальванического, магнетического флюида.
Универсальность изменений этойсубстанции формирует то, что называют грубой материей»4.Бальзак был важной фигурой в жизни Леви. Вскоре после оставлениясеминарии из-за романа с Адель Алленбах Леви становится художником изнакомится в 1838 г. с Бальзаком. Через много лет он будет подолгу гостить увдовы Бальзака, графини Эвелины Ганьской (Жевуски), а в 1861 г. посвятит ейсвой роман «Медонский колдун»5. Однако даже если признать, что «ЛуиЛамбер» повлиял на концепцию астрального света Леви, все равно остаетсянеясным само происхождение этого термина, и замечание Йитса не помогаетвыйти из тупика, так как непонятно отношение Леви к «мартинистам».1Yeats W.
The Collected Works: Later Essays. New York, 1994. P. 366. Само эссе см.:Yeats W. Louis Lambert // Ibid. P. 123–130.2Ibid.3Balzac O. Louis Lambert, Les proscrits, La seraphita. Paris, 1858. P. 1–133.4Ibid. P. 120.5Lévi E. Le sorcier de Meudon. Paris, 1861. P. I.149§ 2. «Мартинисты» Леви:«Божественная философия» Дютуа-МембриниЗаметим, что Йитс введен в заблуждение Уэйтом, ведь Леви писал о том,что использует термин не Мартена, а мартинистов.
Имеет смысл обратиться кнаследию «мартинистов», чтобы проверить, встречается ли у них сам термин«астральный свет». «Lumière astrale» не встречается у самых известных прямыхучеников Сен-Мартена – Жана Жанса, Жозефа Жильбера, Жана-БатистаВиллермоза, Пьера Фурнье. Однако этот термин упоминается в работах неочень известного мыслителя, друга Сен-Мартена, последователя мадам Гюйон,Жана Дютуа-Мембрини (1721–1793), в частности, в его выпущенной подпсевдонимом «Келеф бен Натан» (Keleph ben Nathan) «Божественнойфилософии, примененной к светам естественному, магическому, астральному,сверхъестественному, небесному и божественному»1.Согласно Мембрини, до грехопадения человек обладал божественнымдухом, который впоследствии был замещен духом астральным, более низким,чем божественный.
Тем не менее, астральный дух возвышается над тем, чтоавтор обозначает как дух природы, и способен им управлять.«Вот он, потерянный [для большинства людей] божественный свет, а на его1Dutoit-Membrini J. La philosophie divine appliquée aux lumières naturelle, magique,astrale, surnaturelle, celeste et divine. Lyon, 1793. Единственной известной нам книгой офилософии Дютуа-Мембрини остается труд Ж. Шаванна «Жан-Филипп Дютуа. Его жизнь,характер и учение» (Chavannes J.
Jean Philippe Dutoit. Sa vie, son charactère, et ses doctrines.Lausanne, 1865). Существует также небольшая работа Ш. Бюрже: Burger Ch. Essai sur JeanPhilippe Dutoit et sa philosophie divine. Strasbourg, 1868. О теории астрального духа Дютуа cf.:Chavannes J. P. Op. cit. 233–235; Burger Ch. Op. cit. P. 21, 25. Как повествует Шаванн,старший соратник Дютуа, Иоганн Фридрих фон Фляйшбайн (1700–1774), глава ихмистического кружка в Лозанне, как и его ученики, носил ряд известных лишь узкому кругупосвященных тайных имен, среди которых был «Келеф» (קלף, евр. «пес»). Им он любилподчеркивать свою скромную роль и верность Христу.
После смерти фон Фляйшбайнадругие члены их кружка решили передать Дютуа, которого они просили встать на местоучителя, как часть его духовного наследства, это мистическое имя, отсылающее кевангельскому эпизоду исцеления бесноватой (Мф. 15:22–28; Мк. 7:26–30): «но и псы едяткрохи, которые падают со стола господ их». Cf.: Chavannes J. Op. cit. P.
100–102. Имя «бенНатан» («сын Натана») может отсылать к сыну Давида Нафану (?), которого Лука включает вродословие Иисуса (Лк. 3:31). Под именем «Келеф бен Натан» «Божественная философия»Дютуа и вышла в 1793 г. в Лионе, по свидетельству Шаванна (Chavannes J.
Op. cit. P. 161).150месте – огонь менее чистый, менее тонкий и менее возвышенный, который его(человека после грехопадения – М. Ф.) освещает и делает ясным. Это то, чтоглубокие мыслители называют астральным духом, или огнем (esprit ou feuastral), по аналогии со светом звезд, или квинтэссенцией огня по отношению кземному огню, но весьма нечистому и стоящему ниже по сравнению с огнем,или светом, который исходит от Духа Божьего – самым высоким огнем, самымчистым пламенем и самым божественным светом»1.«Этот астральный дух (esprit astral), или астральный огонь, или свет (feu oulumière astrale), который есть самая низшая степень света духовного, и, тем неменее, дух более высокий по сравнению с тем, что называют духом природы(l’esprit de la nature), или духом, разлитым в физических существах, и которыйсоздает его (духа природы – М. Ф.) силу, достоинства и связи, стал заменителем(le substitut) в человеке и его потомстве после грехопадения того чистого духа,который в период невинности служил ему освещением, светом и жизнью»2.Астральный дух, по Дютуа, обладает уникальной способностью управлятьдухом природы, одушевляя разлитый в природе эфир, что вызываетудивительные изменения, но скорее дьявольского характера.
Именно благодаряего деятельности процветают магические практики. Сами древние обладалимудростью и прорицанием лишь благодаря несовершенному астральномуразуму, который потерял свое значение после прихода Христа. Набиравшийпопулярность магнетизм Месмера, согласно Дютуа, также является егопродуктом.«Астральный дух может порождать бесконечные отражения света, у негоесть знание более низких аналогий, он может следовать всем формам и всемсилам простого воздуха или эфира, и посредством этого одушевленного флюида(par le moyen de ce fluide animé), испытывающего воздействие со стороныстихийной воли человека, – которому Бог оставляет его свободу, ибо незабирает обратно свой дар, – он может вызывать феномены, кажущиеся крайне12Dutoit-Membrini J.
La philosophie divine appliquée… Т. 1. P. 32–33.Ibid. P. 35–36.151удивительными тем, кто не имеет ключа от этой низкой и отчасти дьявольскойигры, феномены наполовину физические, наполовину принадлежащие кцарству того, кто имеет власть туда проникать. Именно таким образом отлишенного Духа Божьего потомства Каина и нисходят все эти практикиастрологии, предсказаний, оракулов, пифийских духов, чар и т. д.»1.В этом смысле силой астрального духа, одушевляющего природный дух,могут совершаться чудеса: «Низкие пророчества, занимательные учения опроцессах вселенной, о влиянии, тайных отношениях и природе физическихтел, низкие чудеса, производимые силой эфира, или основой простого воздуха,одушевленные астральным духом (animé par l’esprit astral), движимые желаниемВрага и людей, которые [почитают] его, обладающие силой, как говоритПисание, могут совершать удивительные и невероятные изменения в природе ибесконечно менять ее обстановку»2.Таким образом, Дютуа-Мембрини выделяет три типа света, соотносящихсястипамиживыхсуществ:высший(божественный),промежуточный(астральный) и низший (природный): «Итак, вот все существа, освещенныесогласно своему градусу чистоты и совершенства: физический свет – для[земных] тел, разумный, или астральный свет – для духов, чистый ибожественный свет – для святых духов, трансформированных и снова обретшихжизнь»3.Обратим внимание на наименования, используемые Дютуа-Мембрини.Именно он впервые использовал в рамках своей концепции типов света термин«lumière astrale».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
